Tibetan
་ཐམས་ཅད། བསད་པ་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཐིམ་ནས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་གྲུབ། དེར་ཆར་དབབ་པས་ སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཞི་བར་མི་གནས་པ་དང་། སྤྲིན་བྲལ་བས་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ་འཁོར་བར་མི་གནས་པ་དང་། ལས་ཚོགས་ལྷག་མས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ནོ།། །། 15-644 ༄། །ལྷའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་ནི། གུར་ལས། བསམ་ གཏན་ལྡན་པས་སྔགས་བཟླས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་འགྲུབ་ལ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པས་ལེའུ་འདི་ལ་ལྷའི་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་ ཞེས་པ་ཡང་། སྔོན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷར་བཏགས་པ་དག་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་དབང་གིས་སམ། དེ་ཝ་ཨུཏ་བྷ་ཝ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཝ་སྟེ་ལུས་ལས་འབྱུང་བས་ ན་ལྷའོ། །ལུས་ལས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་ལས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བས་ཏེ། སམྤུ་ཊར། གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་ བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། དམ་པ་དང་པོ་ལས། གང་ཕྱིར་བདེ་ལ་ཡང་དག་འཇུག །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། གང་ ཕྱིར་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ལེའུ་འདི་ཡང་གང་ལས་འཕྲོས་ན། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ལས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། ། 15-645 ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། མི་ཟབ་པའམ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གཞག། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གཞག །བསྐྱེད་རིམ་བྱེ་ བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ།། དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས། བསྐྱེད་རིམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་མིང་བཏགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པར་མིང་བཏགས། གཞན་དུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་རྡོ་རྗེ་ འཆང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྨོན་པའི་སེམས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲག
Chinese
所有被杀者都融入大手印，形成具有七支结合的佛身。降雨象征着以十六种慈悲波罗蜜多不住于寂静。无云象征着以十六种空性波罗蜜多不住于轮回。剩余的事业象征着如虚空般无尽，以各种事业利益众生。 第十五章-644 诸天之章 现在宣说第三章，即诸天之章。正如经文所说：‘从诸天之章开始’等等。与之前宣说的真言之章的关联是：正如《古尔经》所说：‘具禅定者应持诵真言。’真言的持诵和念诵可以成就，而念诵又依赖于诸天的瑜伽，因此这里宣说了诸天的瑜伽，故此章名为诸天。 所谓‘天’，或者是因为要调伏先前外道所崇拜的梵天等，或者是因为‘deva udbhava’，即‘deva’意为从身体中产生，所以称为天。从身体中产生世俗菩提心，又从中产生胜义菩提心，而这本身就显现为诸天的所有轮涅。正如《桑布扎经》所说：‘何处有大乐，即是唯一。’以唯一之姿，展现诸多的舞姿。’以及《第一圣经》所说：‘因为完全进入安乐，所以称为天。’以及此经所说：‘因为从身体中产生，所以显明地称为天。’ 这一章从何而来呢？从‘诸天如何产生’而来。诸天即指四尊黑鲁嘎等。如何产生呢？即以不甚深或甚深的生起次第，以何种方式适合就以何种方式生起。因此，这里将详细阐述。 第十五章-645 关于此处的瑜伽分类 此处是关于瑜伽的分类，详细阐述了生起次第的差别。首先，至尊者说：‘生起次第被真言乘命名，以波罗蜜多乘则称为世俗谛。圆满次第被金刚乘命名，其他则称为胜义谛。’两种次第平等存在，正如相乘中释迦牟尼佛所说，二谛无别。在此，金刚持佛也宣说了生起次第和圆满次第无别。金刚藏说：‘生起次第具有希求之心，圆满次第具有进入之心。’
English
All those killed are absorbed into the Mahamudra, forming a Buddha-body endowed with the seven branches of union. The rainfall symbolizes not abiding in peace through the sixteen perfections of compassion. The absence of clouds symbolizes not abiding in samsara through the sixteen perfections of emptiness. The remaining activities symbolize benefiting sentient beings with various activities as long as the sky exists. Chapter 15-644 The Chapter of Deities Now, the third chapter, the Chapter of Deities, will be explained. As the text says, 'Starting with the Chapter of Deities,' and so on. The connection with the previously explained chapter on mantras is: As the *Gur* says, 'One with meditation should recite mantras.' Mantras are accomplished through recitation and repetition, and repetition depends on the yoga of deities. Therefore, the yoga of deities is taught here, hence this chapter is called 'Deities.' The term 'deity' (lha) is either because it subdues those who previously attributed deities to Brahma and others, or because it is *deva udbhava*. *Deva* means arising from the body, hence it is called a deity. From the body arises the conventional Bodhicitta, and from that arises the ultimate Bodhicitta, which itself manifests as all the wheels of the deities. As the *Samputa* says, 'Where there is great bliss, it is unique.' With a unique demeanor, it performs many dances. And as the *First Holy One* says, 'Because it truly enters into bliss, it is therefore called a deity.' And as this text says, 'Because it arises from the body, it is manifestly called a deity.' From what does this chapter arise? From 'How do the deities arise?' The deities refer to the four Herukas, etc. How do they arise? They arise through the generation stage, either profound or not profound, in whatever way is appropriate. Therefore, it will be explained in detail here. Chapter 15-645 On the Classification of Yoga Here Here is the classification of yoga, detailing the distinctions of the generation stage. First, the Venerable One said, 'The generation stage is named by the Mantra Vehicle; in the Paramita Vehicle, it is called conventional truth. The completion stage is named by the Vajra Vehicle; otherwise, it is called ultimate truth.' The two stages exist equally, as Shakyamuni Buddha taught in the Characteristic Vehicle that the two truths are inseparable. Here, Vajradhara also taught that the generation and completion stages are inseparable. Vajrahṛdaya said, 'The generation stage has the mind of aspiration; the completion stage has the mind of entering.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོ་ཆགས་བཅས་མཆོག་ ཏུ་ཞི་བའི་གཟུགས། །གང་འདྲར་རྒྱལ་དབང་གང་གིས་བསྒོམ་གྱུར་པ། །དེ་འདྲར་དེ་ཡི་རང་གི་སེམས་མཐོང་སྟེ། །གཟུགས་དེ་ཐམས་ཅད་སྨོན་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱང་སེམས་གཅིག་དེ་ཡིན་ཏེ། ། ཞེས་པས་སོ། །ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ། རྫོགས་རིམ་དམིགས་མེད་ཀྱིར་ཡང་དེར་བསྟན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པར་མེད་པ་ནི། ། 15-646 རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །འདི་དང་དུས་འཁོར་གཉིས་ཀར། བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱང་། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད་ཀྱང་། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་གདན་གཅིག་ཏུ་སྤྲུགས་ནས་དང་གཞན་དུ་ཟུང་འཇུག་དུ་བསྒོམ་པར་བཞེད་དེ། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྐབས་འདིར་ལས་དང་ པོ་འདི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ། ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ། ཡིད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༈ བསྐྱེད་རིམ་ལ། བློས་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ་མི་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ངོ་ བོ། །ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆིངས། འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ནས་ བསྐྱེད་པས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། བསྒོམས་མ་ཐག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བར་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། བློས་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ་མི་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་སོ། ། 15-647 དང་པོ་ལ། སྦྱང་གཞི་ངོས་གཟུང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྦྱང་གཞི། ཐ་མལ་པའི་ཆ། སྣང་བའི་ཆ། ཞེན་པའི་ཆ་གསུམ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་སེམས་ ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞི། དེ་ལས་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་ལ། གནས་སྐབས་ལྔ་དང་། ཆེན་པོ་བཞི་དང་། རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། དུམ་བུ་དང་ཆ་ཤས་ལས་བསྐྱེད་པ་བཞིའོ། །གནས་སྐབས་ལྔ་ལས་ བསྐྱེད་པ་ནི། མངལ་གྱི་ཁུ་ཁྲག་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་གཟུགས་རྫོགས་པ་དང་ལྔའོ། །ཆེན་པོ་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་མ་འཁྲིག་དུས་ཐིག་ལེ་གཉིས་ དང་རྣམ་ཤེས་བདེ་བའི་ལུ
Chinese
‘具有寂静至上之身的有情与诸法，无论胜者以何种方式禅修，都能如实见到自心。所有这些形象，皆是渴望之心。趋入之心，亦是同一心。’ 如是说。此外，生起次第观想有情与法，圆满次第观想无所缘，也在此处阐述。即，生起次第唯一，观想有情与法。第二，无所缘，是成就圆满次第之法。 15-646 此二者，即生起次第与圆满次第，如同阶梯。虽然产生了诸多欲望等，但觉窝纳若巴（Jowo Naropa）认为，对于初学者，应先于一处修持，而后再修持双运。 正如经中所说：‘生起次第与圆满次第，二者平等安住，金刚持（Vajradhara）将宣说佛法。’ 此处，以初学者为例，为了遣除对身体的执着而修持生起次第，为了遣除对语言的执着而念诵，为了遣除对意念的执着而修持圆满次第。 生起次第：以分别念观想，是不甚深之生起次第。 生起次第有五方面：体性、定义、分类、现观之因、果。首先，体性是：以各种方式生起所生之本尊。 第二，定义是：从智慧相续中生起，故为生起次第，并非立即产生，而是逐渐生起之义。 第三，分类：分为以分别念观想的不甚深生起次第，以及观想为自性成就之本尊的甚深生起次第两种。 15-647 首先，对于不甚深生起次第，分为所净之基的确定和能净之生起次第的阐述两部分。首先，一般来说，生起次第的所净之基有三种：庸常之分、显现之分、执着之分。具体而言，众生的四种生处，以及其中的胎生，有五种状态、四大、自证大乐，以及从片段和部分中生起的四种。 从五种状态中生起，指的是胎儿在子宫内经历精血与识混合成团块，直至形体圆满的五个阶段。四大指的是地、水、火、风四大种。自证大乐指的是父母交合时，明点二者与识所产生的安乐感受。
English
'Beings and dharmas with the supreme form of peace, in whatever way the Victor meditates, he sees his own mind as it is. All these forms are the mind of aspiration. The entering mind is also that one mind.' Thus it is said. Furthermore, the generation stage focusing on sentient beings and phenomena, and the completion stage focusing on non-objectification, are also taught there. That is, the generation stage is singular, focusing on sentient beings and phenomena. Secondly, non-objectification is what accomplishes the completion stage. 15-646 In both this and the Kalachakra, the generation stage is inferred, and the completion stage is said to be the yoga of direct perception. Such generation and completion stages are like steps on a ladder. Although many desires and so on arise, Jowo Naropa considers that for beginners, one should first practice in one seat and then meditate on union. As it is said in this very text: 'The generation stage itself, and also the completion stage, when the two stages are equally present, Vajradhara will teach the Dharma.' Here, taking the beginner as an example, the generation stage is practiced to reverse attachment to the body, recitation to reverse attachment to speech, and the completion stage to reverse attachment to mind. Generation Stage: Meditating with conceptual thought is the non-profound generation stage. The generation stage has five aspects: essence, definition, classification, the cause of realization, and result. First, the essence is: generating the deity to be generated in various ways. Second, the definition is: the generation stage because it arises from the wisdom continuum, meaning it does not arise immediately but gradually. Third, classification: divided into the non-profound generation stage of meditating with conceptual thought, and the profound generation stage of meditating as a self-existent deity. 15-647 First, for the non-profound generation stage, there are two parts: identifying the basis to be purified and explaining the purifying generation stage. First, in general, the basis to be purified in the generation stage has three aspects: the ordinary aspect, the appearance aspect, and the attachment aspect. Specifically, the four birthplaces of sentient beings, and among them, the womb-born, have five states, four great elements, self-awareness great bliss, and four arising from fragments and parts. Arising from the five states refers to the five stages of the fetus in the womb, from the mixing of sperm and blood with consciousness into a mass, until the form is complete. The four great elements refer to the four elements of earth, water, fire, and wind. Self-awareness great bliss refers to the blissful feeling arising from the two bindus and consciousness during parental union. --------------------------------------------------------------------------------