Tibetan
མོ་བདུན་ལ་སོགས་པ་དང་། གནས་ཞི་བ་ཆུ་ངོགས། རྒྱས་པ་སྐྱེད་ཚལ། དབང་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ། མངོན་སྤྱོད་དུར་ཁྲོད་སོགས་སོ། །གྲོགས་རིགས་ཀྱི་རིག་མ། ཁ་ཟས་འོ་མ་སོགས། ཆས་གོས་མཆོད་རྫས་དཀར་སེར་དམར་སྔོ། 15-640 བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཞི་བ་རྒྱས་པ་དབང་མ་རུངས་པའི་སེམས། དུས་ཞི་རྒྱས་ཡར་ངོ་། དབང་མངོན་སྤྱོད་མར་ངོ་། ཞི་བ་སྲོད། རྒྱས་པ་སྔ་དྲོ། དབང་མཚན། མངོན་སྤྱོད་ནམ་ཕྱེད་ཉིན་ཕྱེད། ཆེད་དུ་ བྱ་བ། ཞི་བ་ནད་སྒྲིབ་ཞི་ཆེད། རྒྱས་པ་ཚེ་ནོར་དཔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། དབང་རྒྱལ་པོ་དང་བུ་མོ་སོགས་འགུགས་པའི་དོན་དུ། མངོན་སྤྱོད་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་སྒྲོལ་བ་ལའོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔགས་རྫས་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པ། སྦྱིན་སྲེག་གིས་འགྲུབ་པ། འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་འགྲུབ་པའོ།། བཟླ་ཚུལ་ནི། བདེ་མཆོག་ སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བཞི་པོ་ལ། །འདི་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་སྟེ། ཞེས་པས་ངག་གི་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བཞིའི་དང་པོ་ལ། །ངེས་བརྗོད་ བླ་མར། དམ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་མཆོག་གི་བཟླ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་བགྲང་བའི་ཚེ། ས་བོན་ལས་ལྷ་སྤྲོས། དོན་བྱས་ས་བོན་ ལ་བསྟིམ་པ་སྟེ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པའམ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ། སྔགས་འཕྲེང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པ་དོ་ལི་སྟེ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ། 15-641 ཡང་སྔགས་འཕྲེང་སྔར་ལས་བཟློག་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །དེ་དག་ལའང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བཞི་སྟེ། ཞི་བ་ལ་སྔགས་འཕྲེང་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ། རྒྱས་པ་ལ་སྒྲོའི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ། དབང་ལ་ལྕགས་སྦྲེལ་བ་ལྟ་བུ། དྲག་པོ་ལ་ཐག་མདུང་འཕེན་པའམ་ཐག་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཙམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །གསུམ་ པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཙམ་རྗེས་སུ་སེམས་པའོ། །བཞི་པ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་ཡོད། སྲོག་རྩོལ་བཀག་པ་ནི། འགོག་པའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་ པའོ། ། གསུམ་པ་ཐ་མར་དགོས་པ་བསྙེན་པའི་གྲངས་རྟགས་བཤད་པ་ནི། སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ། སྤྱིར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ནས། མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཡི་གེ་ནི། ། བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་གྲངས་མན་ལ། །སྤྱིར་ནི་ཡི་གེ་དུ་ཡོད་པ། །དེ་སྙེད་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །བཟླས་བརྗོད
Chinese
以及七母等，地点选择寂静的水边，繁荣的园林，权力之路的十字路口，以及显现行为的墓地等。同伴是同族的明妃，食物是牛奶等，服饰供品是白色、黄色、红色、蓝色。 意念的差别在于寂静、繁荣、权力、不驯服之心。时间选择寂静时为夜晚，繁荣时为上弦月，权力显现时为下弦月。寂静在黄昏，繁荣在清晨，权力在午夜，显现行为在半夜或中午。专门的行为是，寂静为了平息疾病和障碍，繁荣为了增长寿命、财富和荣耀，权力为了吸引国王和公主等，显现行为为了度化可调伏的众生。 仪轨的差别在于，仅凭三摩地就能成就，凭三摩地和真言二者成就，凭三摩地、真言和药物三者成就，通过火供成就，通过法器成就。念诵的方式是，在《胜乐根本续》中说：‘真言的方式有四种，这是语言的念诵。’因此有语言的、形象的、瑜伽的和金刚的四种念诵，这是第一种。在《确定语》中说：‘以三种誓言作为至上的念诵，通过舒展和收缩的结合，进行瑜伽冥想的念诵。’如是所说，念诵真言时，从种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中生起本尊，完成目的后融入种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），即是舒展和收缩的念诵或誓言的念诵。真言念珠从自己的金刚杵进入明妃的莲花，通过身体的形状，从明妃的口进入自己的口，专注于轮回，即是专注的念诵。 此外，真言念珠从之前反过来进入明妃的口等，是忿怒的念诵。这些也因事业的差别而有四种：寂静时，真言念珠如火轮；繁荣时，如成串的贝壳；权力时，如铁链；猛烈时，如投掷标枪或卷起绳索。第二种是仅仅忆念本尊的形象。第三种是仅仅忆念实相本身。第四种是专注于气息的出入和安住，对此有十一种分类。阻止命勤风是阻止或智慧的念诵。 第三，最后是关于念诵的数量和征兆的说明。首先，与本尊瑜伽相结合的是数量的念诵。一般来说，从圆满成就的续部中说：‘智者念诵秘密真言的字母，少于十五个则数量不足。一般来说，有多少个字母，就念诵多少个十万遍。’有三十二个字母，念诵……
English
And the seven mothers, etc. The places are peaceful watersides, prosperous gardens, crossroads of power paths, and cemeteries for manifest actions, etc. Companions are consorts of the same lineage, food is milk, etc., and offerings of clothing are white, yellow, red, and blue. The differences in thought are peacefulness, prosperity, power, and untamed minds. The times are peaceful at night, prosperous during the waxing moon, and powerful and manifest during the waning moon. Peaceful in the evening, prosperous in the morning, powerful at midnight, and manifest actions at midnight or noon. The specific actions are: peacefulness to pacify illnesses and obscurations, prosperity to increase life, wealth, and glory, power to attract kings and princesses, etc., and manifest actions to tame those who can be tamed. The differences in rituals are: accomplished by samadhi alone, accomplished by samadhi and mantra, accomplished by samadhi, mantra, and substances, accomplished by fire offerings, and accomplished by ritual implements. The method of recitation is: In the Chakrasamvara Root Tantra, it says: 'The method of mantra is fourfold, this is the recitation of speech.' Therefore, there are four recitations: speech, form, yoga, and vajra, and this is the first. In the Nges Drön Lhamar, it says: 'With the three vows as the supreme recitation, through the union of expansion and contraction, perform the recitation of yoga meditation.' As it is said, when reciting the mantra, generate the deity from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), accomplish the purpose, and dissolve into the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), which is the recitation of expansion and contraction or the recitation of vows. The mantra rosary enters the lotus of the consort from one's own vajra, passes through the shape of the body, enters one's own mouth from the consort's mouth, and focuses on samsara, which is the recitation of focus. Furthermore, the mantra rosary entering the consort's mouth in reverse from before is the wrathful recitation. These also have four types according to the differences in actions: In peacefulness, the mantra rosary is like a wheel of fire; in prosperity, like a bunch of shells; in power, like an iron chain; in fierceness, like throwing a javelin or rolling up a rope. The second is merely remembering the form of the deity. The third is merely contemplating the suchness itself. The fourth is focusing on the entry, exit, and abiding of the breath, which has eleven divisions. Stopping the life force is stopping or the recitation of wisdom. Third, finally, is the explanation of the number of recitations and signs needed. First, the recitation of numbers is combined with the yoga of the deity. Generally, from the perfectly accomplished tantras, it says: 'The wise recite the letters of the secret mantra, less than fifteen is insufficient in number. Generally, however many letters there are, recite that many hundred thousands of times.' There are thirty-two letters, recite... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསུམ་འབུམ་བྱ་བར་བཤད། །དེ་བས་ཡི་གེ་མང་ པོ་ལ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས་བསོད་ནམས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱིས་ཁྲི་དང་འབུམ་དང་བྱེ་བ་སོགས་བཟླས་པར་བཤད་ལ། འདི་ཉིད་ནས། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། ། 15-642 དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ལ། ད་ལྟར་བཞི་འགྱུར་དུ་བཟླ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་དུས་སུ་གཅིག་བཟླས་པ། །གཉིས་ལྡན་དུས་སུ་ཉིས་ འགྱུར་རོ། །གསུམ་ལྡན་དུས་སུ་སུམ་འགྱུར་ཏེ། །རྩོད་ལྡན་དུས་སུ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་ཡང་འབུམ་ཕྲག་བཞི། རྩ་སྔགས་དང་འཁོར་གྱི་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཚོ་བཞི་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་ པའོ། །འབུམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷས་མཆོག་སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་མའི་འོ། །གྲངས་བཅུ་ཆ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།། །། ༈ གཞུང་ལམ་རིམ་དུ་བཤད་པ། བདུན་པ་གཞུང་ལམ་རིམ་དུ་བཤད་པ་ནི། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་ཀྱི་ ལྟ་བ་བསྟན། རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་དབང་། དེ་ཝ་པི་ཙུའི་ཨོཾ་ཡིག་ལྷའི་གདན། དེ་ཡི་གེས་ལྷར་སྒྲུབ། ཡི་གེ་ལྷག་མ་དག་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད། གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུག་པ་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དགའ་བ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྱད་དགའི་བར་བསྡོམས་པས་ལས་རྒྱ། ཏྲཻ་ལོཀྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ། ཛྷ་ལ་ནི་རང་སྣང་གི་ལྷ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་ཏེ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཞུ་ནས་ནོར་བུའི་ཟེའུ་འབྲུར་བབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། 15-643 ཡུལ་དང་དབང་པོ་མ་ལུས་པ་རོ་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡེ་རྒྱ། ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་ནི་དེར་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ དག་པར་འཁྱུད་པ། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། རཀྵ་ནི་འཛག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་ མཐུན་པ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་གྱེན་དུ་གཤེགས་པས་ས་ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། རེངས་པ་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ། དབང་དུ་བྱེད་པ་རླུང་དབུ་ མར་ཐིམ་པ། སྐྲོད་པ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཙུག་ཏོར་དུ་དང་དམར་པོ་རྐང་མཐིལ་དུ། སྡང་བ་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ། མངོན་སྤྱོད་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་ འཇོམས་པ། འགུགས་པ་གཙུག་ཏོར་མཆོག་ཏུ་རྩ་རླུང་སེམས་བདེ་བའི་འགྲོས
Chinese
被称为三百万。因此，对于大量的咒语，首先要进行十万次的念诵。’又如，《佛顶经》中说，通过上、中、下三种福德，可以念诵十万、百万、千万等。而在此经中说：‘转轮王的念诵是百万，持坛者的念诵是十万。’这被认为是圆满时期的规定。现在需要念诵四倍，如《律生经》中所说：‘圆满时期念诵一次，二倍时期念诵两次，三倍时期念诵三次，争斗时期念诵四次。’心咒和近心咒也要念诵四十万遍。根本咒和眷属咒各念诵四十万，这是数量上的念诵。经中所说的五十万遍念诵，就是之前所说的。供养天神是形象上的供养。数量的十分之一要进行火供。 第七，宣说正道次第，是阿字咒的见解的展示。以五种姓的种子字进行灌顶。以提婆毕秋的嗡字作为本尊的座垫。以这个字来成就本尊。其余的字被安置在肢体上，因此而生起。城市震动是事业手印和现观。从瑜伽母的种子中生起的喜悦，从喜悦的喜悦到俱生喜，总合起来就是事业手印。三界（梵文：Trailokya，三界）以天神之相来清净的坛城之轮要进行观想。扎拉是将自显的明妃与真实结合，智慧之火炽燃，七万二千脉全部融化，降落到宝珠花蕊中的十六分之一的菩提心。 使所有境和根平等一味，这是耶手印。吉吉吉吉是与在那里获得与梦、幻术和心性相同的Mahamudra（梵文，藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）真实结合。然后，身语意加持，是身语意和智慧清净的誓言手印。raksa（梵文，藏文：རཀྵ，梵文天城体：रक्ष，梵文罗马拟音：Rakṣa，汉语字面意思：守护）是从不漏失的菩提心同类因，到无垢的果宝珠，向上升起到顶髻，从而完全清净剩余的土地。伸展是解开脉结。控制是风融入中脉。驱逐是白明点在顶髻，红明点在脚底。憎恨是蕴、界、处的一切法远离遮蔽。现行是摧毁一切垢染。勾招是在顶髻之上，脉、气、心安乐的运行。
English
It is said to be three hundred thousand. Therefore, for a large number of mantras, one should first perform a hundred thousand recitations.’ Also, in the 'Buddha's Crown Tantra,' it is said that through the three kinds of merits, superior, middling, and inferior, one can recite ten thousand, a million, ten million, etc. And in this very text, it is said: 'The recitation of a Chakravartin (Sanskrit: Chakravartin, meaning 'wheel-turning king') is a million, the recitation of one with a mandala is ten thousand.' This is considered to be the rule for the Age of Perfection. Now, it is necessary to recite four times as much, as it is said in the 'Vinaya Source': 'In the Age of Perfection, one recitation; in the Age of Twofold, two recitations; in the Age of Threefold, three recitations; in the Age of Strife, four recitations.' The heart mantra and the near-heart mantra should also be recited four hundred thousand times each. The root mantra and the retinue mantras should each be recited four hundred thousand times, which is the numerical recitation. The fifty thousand recitations mentioned in the five hundred thousand, is what was said before. Offering to the deities is an image offering. One-tenth of the number should be offered in a fire offering. Seventh, explaining the stages of the main path, is the demonstration of the view of the A-kara mantra. Empowerment is done with the seed syllables of the five families. The Om syllable of Deva Pitsu is the seat of the deity. The deity is accomplished with this syllable. The remaining syllables are placed on the limbs, and thus arise. The shaking of the city is the action mudra and the clear perception. The joy arising from the seed of the yogini, from the joy of joy to the innate joy, combined together is the action mudra. The three realms (Sanskrit: Trailokya) are to be contemplated with the wheel of the mandala purified by the form of the deities. Jha la is the perfect union of the self-appearing goddess with reality, the fire of wisdom blazing intensely, all seventy-two thousand channels melting, and the sixteen parts of bodhicitta descending into the jewel's pistil. Making all objects and faculties equally one taste, this is the ye mudra. Kiti Kiti is the perfect embrace of obtaining the Mahamudra (Sanskrit: Mahāmudrā, meaning 'great seal') there, which is similar in nature to dreams, illusions, and mind. Then, the blessing of body, speech, and mind is the samaya mudra of purifying body, speech, mind, and wisdom. Raksha (Sanskrit: Rakṣa, meaning 'protection') is from the homogeneous cause of the non-leaking bodhicitta, to the stainless fruit jewel, ascending upwards to the crown of the head, thereby completely purifying the remaining ground. Stretching is untying the knots of the channels. Controlling is the wind dissolving into the central channel. Expelling is the white bindu at the crown of the head, and the red bindu at the soles of the feet. Hating is all phenomena of aggregates, elements, and sense bases being free from obscurations. Manifest action is destroying all impurities. Summoning is the movement of the channels, winds, and mind in bliss at the supreme crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------