Tibetan
བ། ས་དང་ཡེ་ཤེས་སློང་བ། ཆུ་དང་མེས་འབྱེད་པ། ས་དང་རླུང་རྨོངས་དང་ཕུར་བུར་འདེབས་པ། སྟོང་པ་དང་ཆུ་བལྟབ་པ། སྟོང་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་འཚོ་བ། 15-636 མེ་དང་སས་གདུང་བ། མེ་དང་སྟོང་པ་རིམས། མེ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པ། རླུང་དང་སྟོང་པ་སྐྲོད་པ། རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་རེངས་པའམ་འཆིང་བ་སྟེ། འབུམ་ལྔར། ས་དང་ཆུ་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། ། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བ་ནི། རྩ་བ་ལྷའི་སྔགས་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་དང་པོ་ཐུགས། བར་ལ་གསུང་། ཐ་མ་སྐུ། བཞིར་བཅད་པའི་ དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནས་ཐ་མ་སྐུ། ལྔར་བཅད་པའི་དང་པོ་ས་ནས་ཐ་མ་ནམ་མཁའ་སྟེ། བཅད་པའི་མཚམས་སུ་ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་གྲོགས་སུ་སྤྲད། དགྲར་སྤྲད། གྲོགས་སུ་སྤྲད་པའི་ཚེ་དགྲའི་ཡིག་ འབྲུ་དུག་ཡིན་པས་དབྱུང་། དགྲར་སྤྲད་པའི་ཚེ་གྲོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འབུམ་ལྔར། འདི་ལྟར་སྔགས་གང་རིགས་གསུམ་དང་། །བཞི་དང་ལྔ་ཡི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ཁམས། ། ཆོ་གས་མཐའ་ཡས་ལས་རྣམས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་སྡེབ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ཐུན་གྱི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་སྟེ། ཞི་བའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ། རྒྱས་པའི་མཐར་བཽ་ཥ་ ཊ། དབང་དགུག་གི་མཐར་ཛ་སྲིཿ དྲག་པོ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ྄་དེ། གུར་ལས། མཐར་ནི་སྭཱ་ཧཱས་ཞི་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འཕྲུལ་དུ་བསྐོར་བ་ནི། རེངས་པ་རུ་སྦལ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། 15-637 འབུམ་ལྔར། ས་ཆུ་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ལས། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ལས་རྣམས་ནི། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གིས་གྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ སྔགས་བཏུ་བ་དང་། བཟླས་པའི་ཆོ་ག། ལྔ་པ་སྔགས་བཏུ་བ་ ནི། གང་ལས་བཏུ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བཏུ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབུམ་ལྔར། ཡ་ར་ཝ་ཡི་ཡི་གེ་གང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་སོ།། །། དྲུག་པ་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ལ། སྔོན་དུ་དགོས་པ་བགྲང་འཕྲེང་གི་རྣམ་བཞག །དངོས་གཞིར་དགོས་པ་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག །ཐ་མར་དགོས་པ་བསྙེན་པའི་གྲངས་ རྟགས་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། ཞི་རྒྱས་དེ་བཞིན་དབང་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་འབྲས་རབ་སྟེར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། བོ་དེ་ཙི་ལས་ ཐམས་ཅད་ལ་དང་། ཤེལ་ཉ་ལྕིབས་མུ་ཏིག་དུང་རྣམས་ཚེ་འཕེལ་བ། གསེར་དངུལ་པདྨའི་ས་བོན་དབང་ཕྱུག་རྒྱས་པ། དྲི་བཟང་པོའི་རིལ་བུ་དང་བྱི་རུ་ཙན་དན་དམར་པོ་དང་དམར་པོའི་རིགས་ཀྱི་ རིལ་བུ་དབང་། རཀྵ་ལུང་ཐང་མི་རུས་དྲག་
Chinese
地（藏文：ས་，梵文天城体：पृथ्वी，梵文罗马拟音：Pṛthvī，汉语字面意思：地）和智慧生起，水（藏文：ཆུ་，梵文天城体：जल，梵文罗马拟音：Jala，汉语字面意思：水）和火分离，地（藏文：ས་，梵文天城体：पृथ्वी，梵文罗马拟音：Pṛthvī，汉语字面意思：地）和风愚昧并种入橛中，空（藏文：སྟོང་པ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）和水回流，空（藏文：སྟོང་པ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）和智慧向外生活。 火和地燃烧，火和空瘟疫，火和智慧争斗，风和空驱逐，风和智慧僵硬或束缚。在《十万颂》第五函中说：‘地和水混合，是众生增长的原因。’等等。 第三是互相结合：根本是咒语分为三部分，初为意，中为语，末为身；分为四部分，初为智慧，末为身；分为五部分，初为地，末为虚空。在分割的间隙，将事业成就的咒语作为帮助给予，给予敌人。给予帮助时，敌人的字是毒药，所以要取出；给予敌人时，朋友的字也是如此。《十万颂》第五函中说：‘像这样任何咒语，分为三、四、五种，元素的自性元素，以仪轨能做无边的事业。’ 第三是事业结合的咒语组合：在咒语的结尾加上事业的连接词。寂静的结尾加'梭哈'（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：Svāhā，汉语字面意思：成就），增益的结尾加'布什扎'（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），怀柔的结尾加'扎斯日'（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），对于猛烈的加'吽 啪'（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。《古汝经》中说：‘结尾以梭哈是寂静。’等等。 第三是变化为幻轮：展示僵硬的蛙幻轮等等。《十万颂》第五函中说：‘地水智慧的展示，智慧坛城的结合，僵硬等等的事业，由最胜的成就者完成。’ 五、咒语的收集：从何处收集咒语的坛城，以及如何收集的方法。首先，《十万颂》第五函中说：‘雅拉瓦的字’等等。后者出自《观察品》第二品。 六、念诵的仪轨：首先需要念珠的安立，实际需要仪轨的安立，最后需要念诵的数量和征相的说明。首先，一般来说，在《金刚空行续》中说：‘寂静、增益、怀柔和降伏’，直到‘对于现行给予最胜的果实’。菩提子对一切都好，贝壳、鱼鳔、珍珠、海螺能增长寿命，黄金、白银、莲花种子能增长财富，香丸、珊瑚、檀香红和红色的丸能怀柔，人骨能降伏。
English
Earth and wisdom arise, water and fire separate, earth and wind are ignorant and planted in pegs, emptiness and water flow back, emptiness and wisdom live outwards. Fire and earth burn, fire and emptiness are plague, fire and wisdom fight, wind and emptiness expel, wind and wisdom are stiff or bound. In the fifth volume of the Hundred Thousand Songs, it is said: 'Earth and water mix, it is the cause of the growth of all beings.' and so on. Third is mutual combination: the root is that the mantra is divided into three parts, the first is mind, the middle is speech, and the last is body; divided into four parts, the first is wisdom, and the last is body; divided into five parts, the first is earth, and the last is space. In the gap of division, the mantra of accomplishment of action is given as help, given to the enemy. When giving help, the enemy's word is poison, so it must be taken out; when giving to the enemy, the friend's word is also the same. In the fifth volume of the Hundred Thousand Songs, it is said: 'Like this, any mantra, divided into three, four, or five kinds, the element of the nature of the elements, with rituals can do boundless actions.' Third is the combination of mantras for action: at the end of the mantra, add the connecting word of the action. At the end of pacification add 'Svāhā', at the end of increase add '', at the end of subjugation add '', for the fierce add 'Hūṃ Phaṭ'. The 'Gurukula Tantra' says: 'The end with Svāhā is pacification.' and so on. Third is the transformation into a magic wheel: showing the stiff frog magic wheel and so on. In the fifth volume of the Hundred Thousand Songs, it is said: 'The display of earth, water, and wisdom, the combination of the wisdom mandala, the actions of stiffness and so on, are accomplished by the supreme achiever.' Fifth, the collection of mantras: the mandala of the mantra from where to collect, and the method of how to collect. First, in the fifth volume of the Hundred Thousand Songs, it is said: 'The letter of Yara Wa' and so on. The latter comes from the second chapter of 'Observation'. Sixth, the ritual of recitation: first, the establishment of the rosary is needed, in reality, the establishment of the ritual is needed, and finally, the explanation of the number and signs of the approach is needed. First, in general, in the 'Vajra Dakini Tantra' it is said: 'Pacification, increase, subjugation, and wrathful', until 'for the present action, it gives the supreme fruit'. Bodhi seeds are good for everything, shells, fish maws, pearls, conch shells can increase life, gold, silver, lotus seeds can increase wealth, fragrant pills, coral, sandalwood red and red pills can subjugate, human bones can wrathful. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོའི་ལས་ལ་བཤད་ལ། གྲངས་ཀྱང་། ཞི་བ་ལ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་ལྷག་པ་བརྒྱད། །དབང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད། ། 15-638 ཅེས་གསུངས་པས་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ལ་དགོངས་ལ། འབུམ་ལྔར། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་ནས། ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་བྱོས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཤེལ་དང་མུ་ཏིག་དང་། མི་སོ་དང་། བོང་བུའི་སོ་དང་། བོ་དེ་ཙེ་དང་། པདྨའི་ས་བོན་ནམ་ཙན་དན་དམར་པོ་དང་། ལུང་ཐང་དང་། རཀྵ་བརྒྱད། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། གསད་པ་དང་། སྡང་ངམ་བསྐྲད་པ་དང་། དབང་ དང་། འཁྲུག་པ་དང་། རྨོངས་པ་དང་། རེངས་པ་ལ་རིམ་བཞིན་གསུངས་ལ། གྲངས་ཞི་བར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། རྒྱས་པར་ང་བརྒྱད། གསད་པར་ཉེར་བདུན། སྡང་བསྐྲད་དབང་དགུག་ལ་ཉེར་བཞི། རྨོངས་པ་ལ་བཅུ་བཞི། རེངས་པ་ལ་བཞི། མདུད་འཛིན་ཁམས་འདྲེས་མའམ་ནོར་བུའོ། །གུར་ལས། བསེ་རུ་དུང་དང་རུ་དྲཱ་ཀྵ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། བསེ་རུ་ར་ནི་འབྱུང་། དུང་རྣམ་སྣང་། རཀྵ་མི་བསྐྱོད་པ། པདྨའི་ས་བོན་ ནམ་བྱི་རུ་སྣང་མཐའ། མུ་ཏིག་དོན་གྲུབ་རིགས་ལ་གཙོ་ཆེར་བཤད་དོ། །འདི་ཉིད་ལས། ཤེལ་གྱིས་རེངས་པའི་བཟླས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སོགས་པས། ཤེལ། ཙན་དན། ལུང་ཐང་། མི་རྟ་བྲམ་ཟེ་གླང་པོ་ མ་ཧེའི་རུས་པ་རེངས་དབང་མངོན་སྤྱོད་སྡང་སྐྲོད་དགུག་ཆར་བསད་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་གསུངས་སོ། །བྱིན་རླབས་ནི། གདན་བཞིར། རྡོག་པོ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་སྟེང་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྟགས། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཞུགས་པས། ། 15-639 སྐུད་པ་ཁ་སྦྱོར་དབུས་ཉིད་དུ། །མ་ལུས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱས་ནས། །བགྲེང་འཕྲེང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སམ། མདོར་བསྡུ་ན། བགྲེང་འཕྲེང་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། བུམ་པའི་ཆུས་དབང་ བསྐུར། མཆོད་དེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་བཟླས་ནས་འཕྲེང་བར་བསྒྱུར་བའོ། །འདྲེན་ཚུལ་ནི། ཞི་བ་ལ་མཛུབ་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་བགྲང་། རྒྱས་པ་ལ་གུང་མོ། དབང་ལ་སྲིན་ལག །མངོན་སྤྱོད་ ལ་མཐེའུ་ཆུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་དེ་བསྙེན་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་རྙེད་སླ་བས་རིགས་དེ་བསྒྲུབ་ལ། མི་བསྐྱོད་དགྱེས་པ་ རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཞིའམ། བདག་མེད་མ་ནི་རང་གི་མོས་པས་གང་འདོད་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །བསྙེན་པ་ལེགས་པར་སོང་བས་སམ། ལྷ་ཐམས་ཅད་གང་འདུལ་གྱི་སྐུར་རིག་ན་གཅིག་བསྙེན་པས་ཐམས་ཅད་ བསྙེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལས་དེ་དང་དེའི་ལྷ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་མི་དགོས་སོ། །གཞན་དུ། རྣམ་སྣང་ཞི་བ། རིན་འབྱུང་རྒྱས་པ། སྣང་མཐའ་དབང་། རྡོར་སེམས་དང་དོན་གྲུབ་སོགས་དྲག་པོ། གཞན་ ཡང་ལྷ་
Chinese
关于念珠的数量，经文中说：寂静法念诵一百串，增益法念诵一百零八串，怀爱法念诵二十五串，修持真言念诵半百串。 因此，修持真言是指共同的修法。在《五部经》中，从‘阿等嘎等皆具足’到‘如是所得如是行’之间，提到了用水晶、珍珠、珊瑚、人牙、驴牙、菩提子、红檀香、龙舌兰、八种护身符，分别用于寂静、增益、诛杀、忿怒或驱逐、怀爱、争斗、迷惑和僵直等法事。数量上，寂静法一百零八串，增益法五十八串，诛杀法二十七串，忿怒驱逐怀爱九串，迷惑法十四串，僵直法四串。念珠的材质可以是混合物或宝石。在《古汝经》中，有‘珊瑚、海螺和金刚子’等说法，珊瑚代表发生，海螺代表毗卢遮那佛（Vairochana），金刚子代表不动佛（Akshobhya），菩提子或红玉髓代表无量光佛（Amitabha），珍珠主要代表不空成就佛（Amoghasiddhi）。 在同一部经中，‘用水晶念诵僵直法’等说法表明，水晶、檀香、龙舌兰、人、马、婆罗门、公牛、水牛的骨头，分别用于僵直、怀爱、现行、忿怒驱逐怀爱、祈雨和诛杀等法事。 关于加持，在《四座经》中说：‘将念珠视为诸佛，在一切之上观想佛塔，通过莲花和金刚的融入，将线连接在中央，观想一切皆是如此，使念珠得以安住。’或者简而言之，将念珠观想为语金刚，融入智慧尊，用宝瓶水灌顶，供养，念诵语金刚的心咒一百零八遍，然后转移到念珠上。 关于持念的方式：寂静法用中指的上方持念，增益法用无名指，怀爱法用小指，现行法用拇指。 第二，最初进入坛城时，如果花朵落在哪个部族的本尊上，就修持那个部族的法门，这样更容易获得成就。是不动佛、欢喜金刚的四部族，还是无我母，可以根据自己的意愿选择。如果念诵得很好，或者将所有本尊都视为可以调伏的形象，那么修持一个本尊就等于修持所有本尊。因此，不必执着于某个法事就一定是某个本尊。另一方面，毗卢遮那佛是寂静的，宝生佛是增益的，无量光佛是怀爱的，金刚萨埵和不空成就佛等是忿怒的。此外，还有其他的本尊。
English
Regarding the number of malas (rosaries), it is said: 'For peaceful activities, one hundred malas; for increasing activities, one hundred and eight; for subjugating activities, twenty-five; for mantra accomplishment, half a hundred.' Therefore, mantra accomplishment refers to common practices. In the 'Fivefold Texts,' from 'A, etc., Ka, etc., are perfectly endowed' to 'As obtained, so practice,' it mentions using crystal, pearl, coral, human teeth, donkey teeth, bodhi seeds, red sandalwood, longtang (a type of plant), and eight kinds of amulets, respectively for peaceful, increasing, destroying, wrathful or expelling, subjugating, conflicting, deluding, and paralyzing activities. In terms of numbers, one hundred and eight for peaceful activities, fifty-eight for increasing activities, twenty-seven for destroying activities, twenty-four for wrathful, expelling, and subjugating activities, fourteen for deluding activities, and four for paralyzing activities. The material of the mala can be a mixture or a gem. In the 'Gur,' there are sayings such as 'coral, conch, and rudraksha,' etc. Coral represents arising, conch represents Vairochana, rudraksha represents Akshobhya, bodhi seeds or carnelian represent Amitabha, and pearl mainly represents Amoghasiddhi. In the same text, sayings such as 'reciting the paralyzing mantra with crystal' indicate that crystal, sandalwood, longtang, human, horse, Brahmin, bull, and buffalo bones are used respectively for paralyzing, subjugating, manifesting, wrathful expelling subjugating, rain-invoking, and destroying activities. Regarding blessings, in the 'Four Seats,' it says: 'Regard the malas as the Buddhas, contemplate a stupa above all, through the merging of lotus and vajra, connect the threads in the center, contemplate everything as such, and establish the mala.' Or, in short, visualize the mala as speech vajra, dissolve the wisdom being, empower with vase water, offer, recite the essence of speech vajra one hundred and eight times, and then transfer it to the mala. Regarding the method of holding: for peaceful activities, hold above the index finger; for increasing activities, use the ring finger; for subjugating activities, use the little finger; for manifesting activities, use the thumb. Secondly, when first entering the mandala, if the flower falls on the deity of which family, practice the method of that family, as it is easier to attain supreme accomplishment. Whether it is the four families of Akshobhya and Heruka, or Selfless Mother, one can choose according to one's own inclination. If the recitation is done well, or if all deities are regarded as forms that can be subdued, then practicing one deity is equivalent to practicing all deities. Therefore, it is not necessary to be fixated on a particular deity for a particular activity. On the other hand, Vairochana is peaceful, Ratnasambhava is increasing, Amitabha is subjugating, and Vajrasattva and Amoghasiddhi, etc., are wrathful. Furthermore, there are other deities as well. --------------------------------------------------------------------------------