Tibetan
ྐྱོང་བར་བྱེད་ན་གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཙམ་ལྟ་ཅི་ སྨོས་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་སྔགས། སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང་། ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཞེས་སམ། རིམ་པ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔགས་སུ་བཞག་པ་དག་སྟེ། འབུམ་ལྔར། རྩ་བའི་སྔགས་ནི་སྐུ་རུ་འགྱུར། ། 15-632 སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་མཐུ་ལྡན་གསུང་། །དེ་བཞིན་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་སུ་བརྗོད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ཞེས་བཤད་པ། །ཡེ་ཤེས་སྔགས་སུ་དེ་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་གཞི་ ནི། ཨཥྚ་རྩ་སྔགས། དེ་ཝ་པི་ཙུ་སོགས་བཞི་སྙིང་པོ། བཛྲ་ཀརྟའི་ཉེ་སྙིང་། རིགས་ལྔ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་ སོགས་པའོ། །བཞི་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་ནི། གཏོར་མ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །ས་སྦྱངས་པ་ནི་བསྲུང་བའི་འོ། །གཞན་ལེའུ་འདི་ཉིད་དུ་གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུག་པ། རེངས་པར་བྱེད་པ་སོགས་བདུན། ཀུ་རུ་ ཀུལླེ། ཆར་འབེབས་བཅོད། རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག །ལྷ་འགས་པ། ཚ་བ། ཆར་སྐྱུག་པ། བུ་མོ་དགུག་པ། ཉི་ཟླ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་ཀརྨ། གླང་པོ། སྟག །བསེ། སྦྲུལ། ཁྱི་འབྲོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལས་ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞི་དངོས་སུ་གསུངས་པ། དེ་ལས་ཆར་དབབ་གཅོད་ནི་རྒྱས་པ། རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ནི་དགྲའི་སྡེ་འཇོམས་པ། དབྱེ་བ་དང་། རེངས་པ་དང་། དགས་པ་དང་། རིམས་དང་། སྐྱུག་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད། བུད་མེད་དང་། ཉི་ཟླ་དང་། དབང་དང་། པྲ་ནི་དབང་། གླང་པོ་འབྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་བསྐྲད་པའོ། །མན་ངག་གི་དབང་ལས་ནི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།། །། ༈ སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་སྡེབས། བཞི་པ་རྒྱལ་སྡེབས་ནི། 15-633 ཨོཾ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྭཱ་ཧཱ། གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུག་པའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་པ་འདིས་བསྟན་ཏེ། ཨ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་དང་། སྡེ་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གནས་དེ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཤད་ལ། དེ་ཁམས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དཀྲུག་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཏེ། སྙིང་འགྲེལ་དུ། ཨོཾ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡེ་ཤ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ གྱིས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་བྱ་ཞེས་པ་ནས། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་ནི་འབྲས་བུ་རྙེད་དཀའ་བས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབུམ་ལྔར། གླེག་བམ་ལ་ནི་ཀློག་པའི་སྔགས། །མན་ངག་རྣམ་པར་སྤངས་རྣམས་ཀྱི། །སྒྲུབ་པར་རབ་ཏུ་བྱེད་ པའི་མི། །དེ་རྣམས་ས་ལ་ཉོན་མོངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་དེ་ནི་རྒྱལ་སྡེབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས། ལས་གང་འདོད་པའི་ཐེབས་དང་སྡེབས་པས་སོ། །
Chinese
如果能调伏一个城市，更不用说仅仅是（调伏）一个了，这就是所说的（力量）。 第二种是：根本咒、心咒、近心咒、种子咒，或者说是依次安立为身、语、意、智慧的咒语。在《十万颂》中说：‘根本咒转变为身，心咒被称为具力的语，同样，近心咒被说为意的咒语，被称为智慧种子，那就是智慧咒。’ 例如：阿吒（Asta）根本咒，提婆毕支（Deva Pitsu）等四种是心咒，班杂尔嘎达（Vajra Karta）是近心咒，五部如来和十五位瑜伽母的种子咒。 第三种是加持咒，如嗡啊吽（Om Ah Hum）等。 第四种是事业咒，朵玛（Torma）是所有事业的（咒语），土地净化是守护的（咒语）。此外，在本章中，还有扰乱城市、使僵硬等七种，咕噜咕咧（Kuru Kulle），降雨、断除，金刚橛（Vajra Kila），摧毁天神，热病，降冰雹，勾召女，执持日月，金刚羯磨（Vajra Karma），大象，老虎，獾，蛇，使狗逃跑等二十四种事业被如实宣说。其中，降雨、断除是息灾，金刚橛是摧毁敌军，是诛法，使僵硬、摧毁、热病、降冰雹是增法，勾召女、执持日月是怀法，普拉（Pra）是怀法，使大象逃跑等五种是驱逐法。从口诀的层面来说，事业会变得不可估量。 第四是国王的组合。 嗡阿嘎匝扎达巴亚夏梭哈（Om Ah Ka Tsa Ta Ta Pa Ya Sha Svaha），这是扰乱城市的咒语。’这表明，阿（A）等元音，各部（辅音），以及最后的音节，都被说成是城市，通过元素和业力的力量来扰乱它，这取决于了解上师的口诀。在《心经释》中说：‘嗡阿嘎匝扎达巴耶夏梭哈（Om Ah Ka Tsa Ta Ta Pa Ye Sha Svaha），’这是直接的含义。究竟的含义是，阿咕哈（Akuha）是要分离的，从‘收集咒语的章节’中，要从上师的口诀中了解。’这表明，对于那些缺乏这种口诀的人来说，念诵很难获得结果，会变成烦恼。在《十万颂》中说：‘对于书本上的念诵，对于那些舍弃口诀的人来说，那些努力修行的人，他们只会徒增烦恼。’因此，口诀被称为国王的组合，因为它是佛陀所说的咒语，与任何想要的事业相配合。
English
If one can subdue even a single city, what need to mention more? This is what is being referred to. The second is: root mantra, heart mantra, near-heart mantra, seed mantra, or those that are sequentially established as the mantras of body, speech, mind, and wisdom. In the Hundred Thousand Verses, it says: 'The root mantra transforms into the body, the heart mantra is called powerful speech, likewise, the near-heart mantra is said to be the mantra of mind, what is called the wisdom seed is said to be the wisdom mantra.' For example: Asta root mantra, Deva Pitsu and the four others are heart mantras, Vajra Karta is the near-heart mantra, and the seed mantras of the five Buddha families and the fifteen yoginis. The third is the blessing mantra, such as Om Ah Hum, etc. The fourth is the activity mantra, Torma is the (mantra) for all activities, land purification is the (mantra) for protection. Furthermore, in this chapter, there are seven such as disturbing cities, causing stiffness, Kuru Kulle, raining, cutting off, Vajra Kila, destroying deities, fever, hailing, summoning girls, holding the sun and moon, Vajra Karma, elephant, tiger, badger, snake, causing dogs to flee, etc. Twenty-four activities are explicitly stated. Among them, raining and cutting off are pacifying, Vajra Kila is destroying the enemy's forces, which is wrathful, causing stiffness, destroying, fever, and hailing are increasing, summoning women and holding the sun and moon are magnetizing, Pra is magnetizing, and causing elephants to flee and the five others are expelling. From the perspective of oral instructions, activities become immeasurable. Fourth is the combination of kings. 'Om Ah Ka Tsa Ta Ta Pa Ya Sha Svaha, this is the mantra for disturbing cities.' This indicates that the vowels such as A, the divisions (consonants), and the final syllable are all said to be the city, and disturbing it through the power of elements and karma depends on knowing the guru's oral instructions. In the Commentary on the Heart Sutra, it says: 'Om Ah Ka Tsa Ta Ta Pa Ye Sha Svaha,' this is the direct meaning. The ultimate meaning is that Akuha is to be separated, and from the 'chapter on collecting mantras,' it is to be understood from the guru's oral instructions.' This shows that for those who lack such oral instructions, recitation is difficult to obtain results and becomes affliction. In the Hundred Thousand Verses, it says: 'For the recitation from books, for those who abandon oral instructions, those who strive to practice, they only increase affliction.' Therefore, the oral instruction is called the combination of kings, because it is the mantra spoken by the Buddha, and it combines with whatever activity is desired. -------------------------------------------------------------------------------- དེ་ཡང་