Tibetan
པ་གཉིས་རྫོགས་ཏེ་ ལྷ་མཉེས། རྒྱུ་དེས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔ་ལས། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ན། །ལྷ་རྣམས་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། 15-624 སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་དང་། གུར་ལས། གང་གི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་ཐོབ་པ། །ཨེ་མ་དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །སྔགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་པོར་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ནི་རབ་བསྒོམས་པས། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལས། ཀཽ་ཤི་ཀ རིགས་སྔགས་འདི་ལ་བསླབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། ༈ སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་བཤད་ པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། རྒྱལ་སྡེབས། སྔགས་བཏུ། བཟླས་པའི་ཆོ་ག །གཞུང་ལམ་རིམ་དུ་བཤད་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེའོ། །ཕྲ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ངོར་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེར་བཞག་པ་དེའོ། །རགས་པ་ནི་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་དབྱངས་རྣམས་དང་། ཡི་གེ་ ལྔ་ཉིད་རབ་ཏུ་ལྡོག་པའི་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྟགས་པས། །བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱངས་དུ་གསལ་བྱེད་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ཤིང་ཡི་གེར་གྲུབ་པ་དབྱངས་བཅུ་བཞིའམ་ཉེར་གཉིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་སོ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་དང་། 15-625 གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་མམ་སོ་མདུན། ཕྱེ་བས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ང་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་སྟེ། འབུམ་ལྔ། གཙོ་བོ་ཨཱ་སོགས་ཀཱ་སོགས་བདག །ཕུང་པོ་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་བདག་ཉིད། །སོ་སོར་སྡུད་པ་བདེ་བྱེད་ ཀྱིས། །སྒྲ་སྒྲུབ་པ་ཡི་དོན་དུ་བསྟན། །སྔགས་འགྲུབ་པའང་དེ་ཁོ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་དེ་བཞིན་སྔགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུད་སྡེར། དབྱངས་བཅུ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ང་རོ་དང་རྣམ་བཅད་ཁམས་ཀྱི་དབང་ གིས་དབྱངས་སུ་བསྡུས་ནས་བཅུ་དྲུག་གམ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ལྔ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བསྒྱུར་བའི་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ། ཡང་དེ་དག་རིང་པོར་བྱས་པའི་བཅོ་ལྔ་སྟེ་བསྡོམས་ པས་སུམ་ཅུ། རྣམ་བཅད་ཐིག་ལེ་བསྣན་པས་སོ་གཉིས་དང་། གསལ་བྱེད་ལ་སྡེ་པ་ལྔ། མཐར་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀྵ་བསྣན་པས་སོ་བཞི་པ་ཞིག་དང་། ཡང་སྡེ་པ་ལྔ། ས་པ་ཥ་ཤྈྐ། སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའི་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཁ་སྐོང་། ཌ་དྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བསྣན་པའི་བཞི་བཅུ། འདྲ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་བརྩེགས་པའི་བཞི
Chinese
二资圆满而诸天欢喜，因此，诸天会赐予两种成就。 如《五万颂般若经》所说：‘若以真言善加劝请，诸天亦会为之效力。’ 《意趣授记经》中说：‘所谓真言，即是劝请真实之性。’ 《古续》中说：‘何人获得真言次第，彼人即可证得菩提。’ ‘诸佛菩萨亦将真言之行持置于首位。’ ‘若能精勤修持金刚真言，即可获得无与伦比之智慧。’ 《般若经》中说：‘ कौषिक (Kauśika， कौषिक， कौषिक， 憍尸迦)，若修习此明咒，菩萨摩诃萨将现证无上正等菩提，获得一切智智。’ 因此，以上皆说明了真言之重要性。 ༈ 真言之体性 如是宣说真言，分为体性、词义、分类、字句组合、真言集、念诵仪轨、次第正行七个方面。首先是体性： 极其微细，方便与智慧无二无别的金刚心性。 微细者，即是为习气所染，于显现上不可磨灭之明点，此明点安立为空性大字。 粗大者，即是空性大字五字，以及由此五字转变而来的辅音。 如是阿里嘎里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）善加观察，即是宣说念诵。 若问何为元音、何为辅音？世间流传并成为文字的，元音有十四或二十二个，分开则有百三十二个。 辅音有三十三或三十四个，分开则有一千三百五十六个。 《五万颂般若经》中说：‘主尊阿等，以及嘎等，即是蕴、界之真言自性。’ ‘以各自摄集之安乐，显示成办语之义。’ ‘成就真言即是彼，一切智智亦如是。’ 续部中说：十四元音之上，加上随韵母和止韵母，因空界之力的缘故，归纳为十六个元音。 或空性大字自生五字，加上转变其功德的五字，共计十五字。 又将这些字拉长，又是十五字，总共三十字，加上止韵明点，共三十二字。 辅音方面，有五部，加上八个结尾字，再加一个“ ક્ષ (kṣa， क्ष， kṣa， 刹)”，共三十四个。 又有五部，以及 सा पा ष शा (sā pā ṣa śā， सा पा ष शा， sā pā ṣa śā， 萨，帕，沙，夏)， संप्रासारण (saṃprāsāraṇa， संप्रसारण， saṃprāsāraṇa， 散布)的哈亚拉瓦拉卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）补充，加上 ड ढ य र ल व (ḍa ḍha ya ra la va， ड ढ य र ल व， ḍa ḍha ya ra la va， 达，塔，亚，惹，拉，哇)，共四十个。 两个相似的字母叠加，共四
English
When the two accumulations are complete, the deities are pleased. Therefore, the deities bestow two kinds of accomplishments. As stated in the *Pancavimsatisahasrika*: 'If one urges them with mantras, the deities will perform actions.' The *Intentional Prophecy* states: 'The term 'mantras' means urging the very nature of reality.' The *Gur Tantra* states: 'Whoever obtains the sequence of mantras, will attain enlightenment.' 'Buddhas and Bodhisattvas also hold the practice of mantras as primary.' 'By diligently meditating on the Vajra mantra, one obtains incomparable wisdom.' The *Perfection of Wisdom Sutra* states: ' कौषिक (Kauśika, कौषिक, Kauśika, Kausika), if one trains in this knowledge mantra, the great Bodhisattva will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and will obtain the wisdom of omniscience.' Therefore, the above all explain the importance of mantras. ༈ The Essence of Mantras Thus, explaining mantras, there are seven aspects: essence, definition, classification, arrangement of syllables, collection of mantras, ritual of recitation, and the sequential practice. First is the essence: Extremely subtle, the indivisible Vajra nature of mind, inseparable from skillful means and wisdom. The subtle is that very indestructible bindu (drop), stained by habitual tendencies, which is established as the great emptiness syllable. The coarse is the five great emptiness syllables, and the consonants that thoroughly transform from these five syllables. As the *Ali Kali* states: 'By thoroughly examining the vowels and consonants, the utterance is correctly explained as recitation.' If asked, what are vowels and what are consonants? What is renowned in the world and established as letters, vowels are fourteen or twenty-two, divided into one hundred and thirty-two. Consonants are thirty-three or thirty-four, divided into one thousand three hundred and fifty-six. The *Pancavimsatisahasrika* states: 'The main ones, such as A, and those such as Ka, are the self-nature of the mantras of aggregates and elements.' 'By individually gathering bliss, it shows the meaning of accomplishing speech.' 'Accomplishing mantras is just that, and omniscience is likewise mantras.' In the Tantras, on top of the fourteen vowels, adding anusvara and visarga, due to the power of the element of space, they are summarized as sixteen vowels. Or the five self-born syllables of great emptiness, plus the five syllables that transform their qualities, totaling fifteen syllables. Again, lengthening these syllables, there are fifteen more, totaling thirty. Adding the visarga bindu, there are thirty-two. In terms of consonants, there are five classes, plus eight final letters, plus one ' क्ष (kṣa, क्ष, kṣa, ksha)', totaling thirty-four. Again, there are five classes, and सा पा ष शा (sā pā ṣa śā, सा पा ष शा, sā pā ṣa śā, sa pa sha sha), संप्रासारण (saṃprāsāraṇa, संप्रसारण, saṃprāsāraṇa, samprasarana) of ha ya ra va la kha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) supplementing, plus ड ढ य र ल व (ḍa ḍha ya ra la va, ड ढ य र ल व, ḍa ḍha ya ra la va, da dha ya ra la va), totaling forty. Two similar letters stacked, totaling four --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཅུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ སྐྱེ་གནས་དང་ཁམས་ནི། ཧ་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་བྱེད་པ་ཨ་ཀུ་ཧ་ྈྐ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་མགྲིན་གྱུར། ཡ་ཡིག་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཨི་ཙུ་ཡ་ཥ་རླུང་ཁམ་རྐན་གྱུར། ར་ཡིག་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རྀ་ཊུ་ར་ཥ་མེ་སྤྱི་བོར་གྱུར། 15-626 ཝ་ཡིག་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཨུ་པུ་ཝ་པ་ཆུ་ཁམས་མཆུར་གྱུར། ལ་ཡིག་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལྀ་ཏུ་ལ་ས་ས་ཁམས་སོར་གྱུར། རྗེས་སུ་ང་རོ་རྣམ་བཅད་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཁམས་ཏེ་འབྱུང་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔ། ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམས་མགྲིན་བྱུང་གང་། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་ཁམས་དྲུག་རིགས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །འབྱུང་ཆུང་ལ། སྡེ་ པ་ལྔའི་ཐོག་མ་རྣམས་ས། གཉིས་པ་རྣམས་ཆུ། གསུམ་པ་རྣམས་མེ། བཞི་པ་རྣམས་རླུང་། ལྔ་པ་རྣམས་སྟོང་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔར། སླར་ཡང་སྡེ་པ་སོ་སོ་ལ། །རང་བཞིན་རྣམ་ པར་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནས། རིགས་ནི་རྣམ་པར་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དབང་ལས། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་དག་དགྲར་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཆུ་དགྲ་རླུང་། ས་དགྲ་མེ། མེ་དགྲ་ཆུ། རླུང་དགྲ་སའོ། །གྲོགས་དང་བཏང་སྙོམས་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སོ། །རླུང་གྲོགས་མེ། ཐ་མལ་བ་ཆུ། མེ་གྲོགས་རླུང་། ཐ་མལ་པ་ས། ཆུ་གྲོགས་ས། ཐ་མལ་པ་མེ། ས་གྲོགས་ཆུ། ཐ་མལ་པ་རླུང་སྟེ། དགྲ་དང་བཤེས་དང་བཏང་སྙོམས་པ། ། 15-627 སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་རང་མིང་ཐོག་མ་དང་། བགྲང་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མ་འབྱུང་ཆེན་ནམ་འབྱུང་ཆུང་གི་དབྱངས་དགྲ་གྱུར་ན་སྲོག་གི་དགྲ་ ཡིན་པས་འཆི། གསལ་བྱེད་དགྲ་གྱུར་ན་ལུས་ཀྱི་དགྲ་ཡིན་པས་ནད་འབྱུང་། དབྱངས་གྲོགས་པོར་གྱུར་ན་སྲོག་གི་གྲོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷག་ཏུ་བཟང་། གསལ་བྱེད་གྲོགས་པོར་གྱུར་ན་ལུས་ཀྱི་གྲོགས་པོར་ཞེས་ བྱ་སྟེ་འབྲིང་། དབྱངས་གསལ་གཉིས་ཀའི་ཐ་མལ་པ་ནང་ཕྲད་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔ་ལས། སྲོག་གི་དགྲ་དང་གྲོགས་པོའམ། །ཐ་མལ་པ་ནི་དབྱངས་རྣམས་བཤད། །ལུས་ཀྱི་དགྲ་ དང་གྲོགས་པོ་དང་། །བཏང་སྙོམས་པ་རྣམས་གསལ་བྱེད་བཤད། །དབྱངས་ཀྱི་དགྲ་ཡིས་སྒྲུབ་པ་པོའི། །སྲོག་འཕྲོག་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལུས་ཀྱི་དགྲ་བོ་གསལ་བྱེད་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ནད་སོགས་བྱེད། །ཅེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་། རང་མིང་ཐོག་མ་ཆུ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མ་རླུང་ཡིན་ན་དགྲར་འགྱུར་ལ། རང་མིང་གི་ཐོག་མ་རླུང་ཡིན་ལ། བགྲང་བྱའི་ཐོག་མར་ཆུ་བྱུང་ན་དག
Chinese
还讲述了八十种（分类）。关于这些（分类）的生处和界：用'ཧ'（Ha）字来了解智慧，即ཨ་ཀུ་ཧ་ྈྐ་（A ku ha），是虚空界，从喉咙发出。用'ཡ'（Ya）字来了解，即ཨི་ཙུ་ཡ་ཥ་（I tsu ya sha），是风界，从上颚发出。用'ར'（Ra）字来了解，即རྀ་ཊུ་ར་ཥ་（Ri tu ra sha），是火界，从头顶发出。 用'ཝ'（Wa）字来了解，即ཨུ་པུ་ཝ་པ་（U pu wa pa），是水界，从嘴唇发出。用'ལ'（La）字来了解，即ལྀ་ཏུ་ལ་ས་（Li tu la sa），是土界，从牙齿发出。随后的两个鼻音（anusvara）和止韵（visarga）是智慧的界，被视为大种的权能。正如《十万颂》第五卷所说：'ཨ་ཀུ་ཧ་（A ku ha）等从喉咙发出'，直到'如此六界各有其类别'。 关于小种，五个部类的第一个是土，第二个是水，第三个是火，第四个是风，第五个是空界。正如《十万颂》第五卷所说：'再次，在每个部类中，自性被分为五种'，直到'类别变为五种'。从这样划分六界的角度来看，应当了解从三十六种到一百种等（分类）。 这些界的敌对关系是：水敌对风，土敌对火，火敌对水，风敌对土。成为朋友和中立的方式是：智慧和虚空是所有（界）的朋友。风的朋友是火，普通的是水。火的朋友是风，普通的是土。水的朋友是土，普通的是火。土的朋友是水，普通的是风。正如'敌对、友善和中立，为了众生的利益而宣说'等等。 如果修行者的名字的第一个字，与所念诵的真言的第一个字，是大种或小种的敌对音，那么就是生命的敌人，会导致死亡。如果是辅音敌对，那么就是身体的敌人，会导致疾病。如果是元音是朋友，那么就是生命的朋友，非常好。如果是辅音是朋友，那么就是身体的朋友，一般。如果元音和辅音都是中立的，那么就变成中立的。 正如《十万颂》第五卷所说：'元音讲述了生命的敌人、朋友或中立。辅音讲述了身体的敌人、朋友和中立。毫无疑问，元音的敌人会夺走修行者的生命。具有辅音的敌人之特征者会制造疾病等'。也就是说，如果名字的第一个字是水，而真言的第一个字是风，那么就会变成敌人。如果名字的第一个字是风，而所念诵的第一个字是水，那么就会变成敌人。
English
It also speaks of eighty types (of classifications). Regarding the place of origin and elements of these (classifications): Understanding wisdom through the letter 'ཧ' (Ha), namely ཨ་ཀུ་ཧ་ྈྐ་ (A ku ha), is the space element, originating from the throat. Understanding through the letter 'ཡ' (Ya), namely ཨི་ཙུ་ཡ་ཥ་ (I tsu ya sha), is the wind element, originating from the palate. Understanding through the letter 'ར' (Ra), namely རྀ་ཊུ་ར་ཥ་ (Ri tu ra sha), is the fire element, originating from the crown of the head. Understanding through the letter 'ཝ' (Wa), namely ཨུ་པུ་ཝ་པ་ (U pu wa pa), is the water element, originating from the lips. Understanding through the letter 'ལ' (La), namely ལྀ་ཏུ་ལ་ས་ (Li tu la sa), is the earth element, originating from the teeth. The subsequent two anusvara and visarga are the elements of wisdom, considered to be under the power of the great elements. As stated in the Fifth Book of the Hundred Thousand Verses: 'ཨ་ཀུ་ཧ་ (A ku ha) etc. originate from the throat,' until 'Thus, the six elements each have their categories.' Regarding the minor elements, the first of the five categories is earth, the second is water, the third is fire, the fourth is wind, and the fifth is the space element. As stated in the Fifth Book of the Hundred Thousand Verses: 'Again, within each category, the nature is divided into five types,' until 'The categories become five types.' From the perspective of dividing the six elements in this way, one should understand from thirty-six types to one hundred types, etc. (of classifications). The antagonistic relationships of these elements are: water is antagonistic to wind, earth is antagonistic to fire, fire is antagonistic to water, and wind is antagonistic to earth. The ways of becoming friends and neutral are: wisdom and space are friends to all (elements). The friend of wind is fire, and the neutral is water. The friend of fire is wind, and the neutral is earth. The friend of water is earth, and the neutral is fire. The friend of earth is water, and the neutral is wind. As in 'Antagonistic, friendly, and neutral, spoken for the benefit of sentient beings,' etc. If the first letter of the practitioner's name and the first letter of the mantra being recited are antagonistic sounds of the great or small elements, then it is the enemy of life, causing death. If the consonant is antagonistic, then it is the enemy of the body, causing illness. If the vowel is a friend, then it is the friend of life, which is very good. If the consonant is a friend, then it is the friend of the body, which is general. If both the vowel and consonant are neutral, then it becomes neutral. As stated in the Fifth Book of the Hundred Thousand Verses: 'Vowels speak of the enemy, friend, or neutral of life. Consonants speak of the enemy, friend, and neutral of the body. Without a doubt, the enemy of the vowel will take the life of the practitioner. One with the characteristic of the enemy of the consonant will cause illness, etc.' That is, if the first letter of the name is water and the first letter of the mantra is wind, then it becomes an enemy. If the first letter of the name is wind and the first letter of what is being recited is water, then it becomes an enemy. --------------------------------------------------------------------------------