Tibetan
ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །རྣམ་པར་དབྱེ་བ། བྱེད་པའི་ལས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གང་ལས་འཕྲོས་ན་སྡོམ་པའི་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས། 15-620 དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་དང་མཐུན་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐ་བས་འདིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བས་ནི་མ་ ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་ཨ་ཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཙ་ཌི་ཁྲོ་བ་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་ལ་ཙནྜ་བར། །ཨི་རིཏ་ཀྱི་ནུ་མའོ། །ཞེས་པའི་མདོས་ནུ་མ་ཨཱ་ག་མ་བྱིན། ཨུཾ་རྗེས་འབྲེལ། གང་ རྗེས་སུ་འཕེལ་བ་མི་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་པས་དབྱི་ན་ཡིག་སྲོག་མེད། ཏ་སྡེའི་ཙ་ཊའི་སྡེ་པ་སྦྱོར་བ་ལ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཎར་བསྒྱུར་ཙིཎྜ། པ་ཏི། ཙཎྜ་དག་ལ་ཨཱ་ལ་ཉ་འོས། ཨཱ་ ལ་ཉའི་རྐྱེན། ཉ་རྗེས་འབྲེལ་དབྱི། ཨིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པས་ཌའི་ཨི་ཕྱིས། གསལ་བྱེད་དབྱངས་མེད་ཡར་དྲངས་པས། ཙཎྜཱ་ལ། ན་ད་སོགས་ཨཉྩ་པཱ་ཧ་སོགས་ཀྱིས། ཨཱི་ རིང་པོ། བུད་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཨཱི་ཡིག་ལ་ཨ་དབྱི་བར་བྱ་འོས་ལའི་སྲོག་གི་ཨོཾ་དབྱི་ཡར་དྲངས། ཙནྜ་ལཱི། ཚིག་ཏུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སི་བྱིན། མ་ནིང་ལས་སི་ཨམ་དག་གི་དབྱི་སྟེ། ཞེས་པས་སི་དབྱི། མ་ནིང་ལ་དབྱངས་ཐུང་ངུའོ་ཞེས་པས་ཨི་ཡིག་ཐུང་ངུར་བསྒྱུར་བས། ཙཎྜཱ་ལི། གཏུམ་མོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་གཤེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། 15-621 རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཐིག་ལེས་མ་དག་པ་དག་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པའི་ཙཎྜཱ་ལི། །སེམས་ཁར་འཇོག་པའི་ཙཎྜཱ་ལི། །ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་ཙཎྜཱ་ལི། ། གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཙཎྜཱ་ལི་བཞིའོ། །དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རིམ་པ་བཞིན། ལས་ཀྱི་ཙཎྜཱ་ལི། ཉམས་ཀྱི་ཙཎྜཱ་ལི། འབར་བའི་ཙཎྜཱ་ལི། མཆོག་གི་ཙཎྜཱ་ལི་ཞེས་དང་། ཡང་རྫས་ཀྱི་ཙཎྜཱ་ལི། དྲོད་ཀྱི་ཙཎྜཱ་ལི། ཁྱད་པར་གྱི་ཙཎྜཱ་ལི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཙཎྜཱ་ལི་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྤྱིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཛཱ་ལནྡྷ་རིའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་ པ་ནི་བྱེད་པའི་ལས་བརྟེན་ནས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔྱིད་ཀྱི་སྒྲས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཡིད་དགའ་བའི་རྒྱུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བརྗོད་ལ། ཐིག་ལེས་ཨ་ཤད། བསྡོམ་པས་གནད་རྣམ་པ་ལྔས་ རླུང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབུ་མར་ཆུག་སྟེ་སྣང་བ་བདེ་བར་ཤར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་རྩ་སྒོ་རྣམས་ཕྱེ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་སྟེ་རྩའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐི
Chinese
自性、定义、分类、作用和最终结果，共有五个方面。首先，‘在脐轮处，以拙火之火…’等句表明，它源于‘从何处生起，则为誓言’。通过此誓言之名相，与事物之二种实相相符。拙火的自性是什么？是般若波罗蜜多。转变是什么？是从母胎获得的精华，即阿夏达（种子）。 第二，‘查地·克罗瓦拉’（愤怒母）等词的词根是‘旃达’（暴怒）。‘伊瑞达之乳’等词的词干是‘乳，阿伽玛’。加上‘嗡’，随之增长，不应混合。‘通过此，伊那字母无生命’，塔组的查、塔组的词组相连，通过‘纯净’转化为‘纳’，即‘钦达’。‘帕提’，‘旃达’纯净后加上‘阿’和‘尼亚’。‘阿’是‘尼亚’的词缀。‘尼亚’随后相连。‘伊塔’随后相连，但并非如此。通过此，去掉‘达’和‘伊’。显化无声元音，向上引导，即‘旃达丽’。‘纳达’等，‘安恰’、‘帕哈’等，‘伊’是长音。变成女性的‘伊’字母应去掉‘阿’，生命之‘嗡’向上引导。‘旃达丽’。给予词语完成的‘斯’。从非男性变为‘斯’和‘阿姆’，去掉‘伊’。‘非男性为短元音’，将‘伊’字母变为短音，即‘旃达丽’。成就‘拙火’。也就是说，般若波罗蜜多本身，由于是摧毁蕴、界、处所摄一切法的刽子手， 并且由于转变之明点焚烧不净之物，所以才这样称呼它。第三，分类为：观想手印的旃达丽、置于心间的旃达丽、明点纳达的旃达丽、本初实义的旃达丽，共有四种。这些名称的类别依次为：事业旃达丽、体验旃达丽、燃烧旃达丽、殊胜旃达丽。或者也说：物质旃达丽、暖热旃达丽、特殊旃达丽、大手印旃达丽。共同名称的类别是：随念之智慧和匝烂达里的次第。第四，作用是依赖于被称为‘春之明点’。‘春’之声表达了令众生心生欢喜之因，即梵穴顶上的‘吽’字（ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：ham，字面意思：吽）。明点是阿夏达。总合五种要点，使风、心和识融入中脉，显现光明和安乐。以此为缘，拙火燃烧，打开脉轮。梵穴顶上的‘吽’字（ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：ham，字面意思：吽）融化，流遍所有脉络。
English
There are five aspects: nature, definition, classification, function, and ultimate result. First, 'At the navel, with the fire of Tummo...' and so on, indicates that it originates from 'From where does it arise, it is a vow.' Through this term of vow, it conforms to the two realities of things. What is the nature of Tummo? It is Prajnaparamita. What is the transformation? It is the essence obtained from the womb, namely Ashada (seed). Second, the root of words like 'Chadi Krowala' (Wrathful Mother) is 'Chanda' (violent). The stem of words like 'Erita's milk' is 'milk, Agama'. Adding 'Om', it increases, and should not be mixed. 'Through this, the Ina letter is lifeless', the phrases of the Ta group and the Cha group are connected, and through 'pure' it is transformed into 'Na', which is 'Chinda'. 'Pati', 'Chanda' is purified and then 'A' and 'Niya' are added. 'A' is the suffix of 'Niya'. 'Niya' is then connected. 'Ita' is then connected, but it is not so. Through this, remove 'Da' and 'I'. Manifest the silent vowel, guide it upwards, which is 'Chandalī'. 'Nada' etc., 'Ancha', 'Paha' etc., 'I' is a long vowel. The 'I' letter that becomes feminine should remove 'A', and the 'Om' of life should be guided upwards. 'Chandalī'. Give the 'Sa' to complete the word. From non-masculine to 'Sa' and 'Am', remove 'I'. 'Non-masculine is a short vowel', change the 'I' letter to a short sound, which is 'Chandalī'. Accomplish 'Tummo'. That is to say, Prajnaparamita itself, because it is the executioner who destroys all dharmas included in the aggregates, realms, and entrances, and because the Bindu of transformation burns impure things, that is why it is called that. Third, the classification is: Chandalī who contemplates the mudra, Chandalī placed in the heart, Chandalī of Bindu Nada, Chandalī of primordial reality, there are four kinds. The categories of these names are: Karma Chandalī, Experience Chandalī, Burning Chandalī, Supreme Chandalī. Or it is also said: Material Chandalī, Heat Chandalī, Special Chandalī, Mahamudra Chandalī. The categories of common names are: Wisdom of Remembrance and the order of Jalandhari. Fourth, the function is to rely on what is called 'Spring Bindu'. The sound of 'Spring' expresses the cause of making sentient beings happy, that is, the letter 'Hum' (ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：ham，字面意思：吽) on the crown of Brahma. Bindu is Ashada. Combining the five key points, the wind, mind, and consciousness are integrated into the central channel, revealing light and bliss. Because of this, Tummo burns and opens the chakras. The letter 'Hum' (ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：ham，字面意思：吽) on the crown of Brahma melts and flows through all the veins. -------------------------------------------------------------------------------- ག་ལེ་དཀར་
Tibetan
དམར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནུབ་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེག་པའོ། ། 15-622 ཕྱིའི་རྟོག་པ་ནུབ་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་རོ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིགས་མ་དག་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ ཅད་བཅོས་མར་སོང་། ཕྲ་སོགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་དཔྱིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐིག་ལེས་ཀྱང་ཡིན་པས་བསྡོམས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ འདི་ལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་ཟད་པར་འཆིངས་པའི། བསམ་གཏན་བཞིའི་རབ་མཐར། རྩ། རླུང་། ཐིག་ལེ། བདེ་བའི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་ ཡང་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་སད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ཅན་ལས་འདས་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་འཇུག་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་བཞུགས་ པ་ན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའ་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའི་ཞེས་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས། རྡོ་རྗེ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ། །རིགས་ནི་དེའི་སྡེ་ཚན་ནོ། 15-623 ལེའུ་ནི་གཞུང་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རིགས་ཞེས་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མིང་ཅན། རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ ཚོགས་པའི་ལུས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འབུམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཛོད་དྲུག་རིགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རིགས་ནི་ལུས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཁུ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ པས་སོ།། །། ༄། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། གཉིས་པ་སྔགས་ལེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདི་གང་ལས་འཕྲོས་ན། དགུག་དང་། དོན་བྱེད་རྣམ་མང་བརྗོད་པ་དང་། །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། །ཞེས་ པ། སྤྱི་དོན་ལྟར་བཤད་པ་ལས་རབ་འབྱམས། སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་ པར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སྔགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཚོགས་རྣམ་
Chinese
当白色和红色（菩提心）达到平衡时，执着于五蕴的妄念消失，这就是焚烧五如来（五方佛）。执着于四大元素的妄念消失，这就是焚烧圣母（佛眼佛母等）。 当外在的妄念消失，安住于俱生智，等持和后得达到统一时，所有脉、气、明点的杂质都会被净化，所有有相的善行都会变得虚假。获得微细等八种自在功德。安住于有学双运，这既是春天（指乐空双运），也是明点（指菩提心），为了总结性地阐述，所以这条道路被称为春之明点。第五个是究竟的果位：菩提心不再漏失，达到稳固。四禅的极致。所有脉、气、明点、安乐的运行，都融入到正念的金刚界中，从而现前菩提。与七支和合之身相应，从而现前圆满。这就是所谓的非住涅槃，获得超越世俗的双运，即无性别的地位，也就是大手印至上的成就。正如萨ra哈（印度大成就者）所说：‘当四种结合安住于一处时，大乐至上无法容纳于虚空界。’因此，这是金刚部第一品。尊者说：‘金刚是事物的实相。部是它的类别。’ ‘品是论典的运用。’因此，金刚是指心之金刚。部是指在世俗中显现为各种形态的身、语、意之名，以及脉、气、心的类别集合的身体。正如《五蕴经》所说：‘依靠它本身的结合，六处被称为部。部被称为身体。从部产生，被称为精液。’ 第二品 咒语品 现在要讲解咒语品。这一品是从哪里引申出来的呢？从‘勾召、成办事业、宣说多种形态、使僵硬、驱逐、使群体僵硬、显现作用’等内容中引申出来的。从总的意义上讲，是广大的；从秘密的意义上讲，是共同的成就；从究竟的意义上讲，是为了通过咒语的道路获得所有大手印至上的成就，所以要讲解咒语品。原因在于，咒语是促使真如显现的工具，通过咒语可以聚集各种形态。
English
When white and red (Bodhi mind) reach equilibrium, the delusion of clinging to the five aggregates vanishes, and this is the burning of the Five Tathagatas (Five Dhyani Buddhas). The delusion of clinging to the four elements vanishes, and this is the burning of the Mothers (Buddha Eye Mother, etc.). When external delusions vanish and one abides in co-emergent wisdom, and when equipoise and subsequent attainment become unified, all the impurities of the channels, winds, and bindus are purified, and all virtuous deeds with signs become artificial. One obtains the eight siddhis of mastery, such as subtlety. Abiding in the union of learning, this is both spring (referring to bliss and emptiness) and bindu (referring to Bodhi mind). To explain it comprehensively, this path is called the Spring Bindu. The fifth is the ultimate fruit: the Bodhi mind no longer leaks and becomes stable. The ultimate of the four dhyanas. All the movements of channels, winds, bindus, and bliss dissolve into the vajra realm of right mindfulness, thereby manifesting enlightenment. Corresponding to the body endowed with the seven branches of union, thereby manifesting perfect enlightenment. This is called non-abiding nirvana, obtaining the union that transcends the mundane, the state of being non-gendered, which is the supreme accomplishment of Mahamudra. As Saraha (Indian Mahasiddha) said: 'When the four unions abide in one place, supreme bliss cannot be contained in the realm of space.' Therefore, this is the first chapter of the Vajra family. The venerable one said: 'Vajra is the reality of things. Family is its category.' 'Chapter is the application of the treatise.' Therefore, Vajra refers to the Vajra of the mind. Family refers to the names of body, speech, and mind that appear to transform into various forms in the mundane world, and the body that is the collection of categories of channels, winds, and mind. As stated in the Five Aggregates Sutra: 'Relying on its own union, the six places are called families. Family is said to be the body. What arises from the family is called semen.' Chapter Two: Mantra Chapter Now, the Mantra Chapter will be explained. From where does this chapter derive? It derives from 'summoning, accomplishing activities, proclaiming various forms, making rigid, expelling, making groups rigid, manifesting actions,' etc. In a general sense, it is vast; in a secret sense, it is common accomplishments; in an ultimate sense, it is to obtain all the supreme accomplishments of Mahamudra through the path of mantra, therefore the Mantra Chapter will be explained. The reason is that mantra is the tool to urge the manifestation of Suchness, and through mantra, various forms can be gathered. --------------------------------------------------------------------------------