Tibetan
་པ་དང་བཅས་པ་རེ་དངོས་སུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ ན་དུས་འཁོར་སོགས་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཡང་འབབ་པར་བཤད་ལ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་བཞི་ལས་མ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། བདག་པོར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བ་ནི་བཞི། དེ་ནི་དུས་འཁོར་དུ་ ཡང་བཞེད། དེའི་ཁོངས་སུ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་ལྔ་ཀ་རྒྱུ་བ་འདུས་པར་ཡང་བཤད་དེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་དཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །ཞེས་ གསུངས་པས་སོ། །སོར་ཚད་ཀྱང་། བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་། །བཅུ་དང་དྲུག་གི་མཐའ་རུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། ལྟ་གཞི་རྒྱུ་བ་གསལ་མི་ གསལ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་སྣ་གཡས་པར་ས་ནས་སྡུད་རིམ་དུ་འབབ་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའི་མཐར། གཡོན་པར་ནམ་མཁའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འབབ་པའི་ཚེ། ས་རླུང་གི་མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རླུང་རྒྱུ་བས་ཚད་ནི་དེ་དག་ཏུ་ངེས་ལ་མདོག་ནི་ལྗང་ཁའོ། དྲག་པོ་རྐང་བཅས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་འབྱུང་ངོ་། །འདི་དང་རྡོར་འཕྲེང་སོགས་སུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། 15-613 དེ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག །དེ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྩའི་ཐོབ་སྐལ་བརྩིས་པ་ཡིན་ལ། དོན་འབུམ་ལྔ་དུས་འཁོར་དུ་ འབྱུང་བ་བཞིན་དབྱུག་གུ་ཆུ་ཚོད་འཕོ་ཆུང་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དྲུག་ཅུ། དེ་ལྔས་འཕོ་ཆེན་ནམ་དུས་སྦྱོར་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས། འཕོ་ཆེན་རེ་ལ་དབུགས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད། རྡོར་འཕྲེང་ དུ་ཐུན་ཕྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་དེ་འདྲ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དོན་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཐེངས་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུའོ། ། དྲུག་པ་བྱེད་པའི་ ལས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་ པ་སྟེ། །ཞེས་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་བཞག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང་ནང་དུ་སྡུད་པ། མེ་མཉམ་གྱིས་ཁ་ཟས་འཇུ་བ། གྱེན་ རྒྱུས་བཟའ་མྱང་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་སྣོན་རེག་པ། ཐུར་སེལ་གྱིས་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་འདོར་འཆིང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་འོང་རེག་བྱའི་བྱ་བ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔས་ནི་གཟུགས་འཛིན་པ་སོགས་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་དེས་ནི་ནང་དུ་དུས་སྦྱོར་མི་མཉམ་པར་བྱས་པས་འཆི་ལྟས། 15-614 ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བའི་ཤོལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་འབབ་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་འཕྱང་བའི་རླུ
Chinese
因此，每个元素都会实际下降。那么，时轮金刚等经典中也说虚空之风会下降，而集经等经典中只说了四种元素，这是为什么呢？这是因为作为主宰的元素流动有四种，时轮金刚中也是这样认为的。集经中也说，五种元素都以主要的方式在其中流动，如经文所说：‘五种珍贵颜色的，像白色芥菜籽的颗粒大小，在脉的顶端要认真地。’关于手指的测量，也有‘四、八、十六，十和六要连接到末端。’以及‘从十二到十六’的说法，这都是考虑到观察的基础元素是否清晰。然后，当从右脉以从地到聚集的顺序下降时，在虚空的尽头；当从左脉以从虚空开始的产生顺序下降时，在土风的尽头，智慧之风流动，所以尺寸是固定的，颜色是绿色的。在忿怒明王足部的形态中，在律经中也有明确的说明。在这些经典和金刚鬘等经典中，一天一夜有六十四指， 两者相加是三十二小时，两者相加是十六次转移，两者相加是八个时段，这是计算了脉的份额。就像胜乐五续和时轮金刚中出现的那样，将指、小时和微小转移视为相同，都是六十。这五个组成了大转移或时间结合，这样的有十二个。每次大转移有一百八十次呼吸。在金刚鬘中，以半个时段为单位，有九百次呼吸，这样的一天一夜有二十四次，所以一天一夜智慧之风流动两万一千六百次。第六，作用是两种：对普通众生的相续起作用，以及对瑜伽士的相续起作用。第一种是：‘风是所有众生的生命，被称为风，它执行所有的行为。这是意识的坐骑。’因此，它被认为是轮回中所有状态的执行者。特别是，命勤风将所有的风向外使用并向内聚集，平住风消化食物，上行风使人能够吃、喝、说话、看、听和触摸，下行风排泄大小便和精液，遍行风使人能够行走、来去和触摸，五支风则执行感知形状等功能。智慧之风的流动，由于内部的时间结合不均匀，会导致死亡的预兆， 在外部，会变成月亮的空缺。因此，所有向外下降的风都是悬挂的风。
English
Therefore, each element actually descends. Then, why is it said in the Kalachakra and other scriptures that the wind of space also descends, while the Samputa and other scriptures only mention four elements? This is because there are four types of elemental flow that act as masters, and this is also the view in the Kalachakra. It is also said in the Samputa that all five elements flow within it in a primary way, as the scripture says: 'Of five precious colors, the size of a white mustard seed, at the tip of the nadi, be diligent.' Regarding the measurement of fingers, there are also the statements 'four, eight, sixteen, ten and six should be connected to the end,' and 'from twelve to sixteen,' which are all considering whether the basis for observation is clear or not. Then, when descending from the right nadi in the order of earth to gathering, at the end of space; when descending from the left nadi in the order of starting from space to generation, at the end of earth and wind, the wind of wisdom flows, so the size is fixed and the color is green. In the form of the wrathful deity's feet, there is also a clear explanation in the Vinaya. In these scriptures and the Vajramala and others, there are sixty-four fingers in one day and night, The sum of both is thirty-two hours, the sum of both is sixteen transfers, the sum of both is eight periods, which is the calculation of the share of the nadi. Just as the five Amrita and Kalachakra appear, considering the finger, hour, and small transfer as the same, all are sixty. These five constitute the great transfer or time conjunction, and there are twelve such. Each great transfer has one hundred and eighty breaths. In the Vajramala, taking half a period as the unit, there are nine hundred breaths, and there are twenty-four such in one day and night, so the wind of wisdom flows twenty-one thousand six hundred times in one day and night. Sixth, the function is twofold: to act on the continuum of ordinary beings, and to act on the continuum of yogis. The first is: 'Wind is the life of all beings, called wind, it performs all actions. This is the mount of consciousness.' Therefore, it is considered the executor of all states in samsara. In particular, the life-sustaining wind uses all the winds outward and gathers them inward, the equalizing fire digests food, the upward-moving wind enables one to eat, drink, speak, see, hear, and touch, the downward-clearing wind excretes feces, urine, and semen, the pervasive wind enables one to walk, come and go, and touch, and the five branch winds perform functions such as perceiving forms. The flow of the wind of wisdom, due to the uneven time conjunction within, can lead to omens of death, Externally, it will turn into the vacancy of the moon. Therefore, all the winds that descend outward are hanging winds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་མི་ཐུབ་པར་འཆིངས་པ་ནི་ གར་བ་ཞེས་བྱ། དེས་རྗེས་སུ་ལ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་ལས་དང་པོའི་ས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རླུང་ སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་རླུང་ཞེས་བཞག་པ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་། རླུང་བཅུའི་ཡ་གྱལ་དུ་ཕྱེ་བའི་སྲོག་འཛིན་འབབ་ཞིག་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ། གཞན་མི་རྒྱུ་བར་སེམས་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ ནོ།། །། ༈ དེ་ལ་ཞོན་པའི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ། གསུམ་པ་དེ་ལ་ཞོན་པའི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གནས། བྱེད་ལས། ཀུན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སོ་སོར་རང་གིས་ རིག་པའི་ཆ་ལ་བྱའོ། །ཕྲ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ། རྟེན་པའི་ངོས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བཏགས་པ་དེའོ། །དེ་ཡང་བརྟེན་པ་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔར་བཤད་པའི་ཆ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ། རྟེན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པའི་ཆ་ནས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མཚན་མར་དམིགས་པའི་ཆ་ནས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །རགས་པ་ནི་དེ་ལས་རྡུལ་གཟུང་བ་དང་། 15-615 སྙིང་སྟོབས་འཛིན་པར་བཞག་པ་སྣང་བ་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེའི་མིང་ཅན་ཏེ། འབུམ་ལྔར། ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་བརྟེན་ པའི་འབྲེལ་བ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པས་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པར་ཡང་ཡོད་དོ། །དམ་པ་དང་པོར། ཇི་སྲིད་འགྱུར་བ་ཐོབ་ཀྱི་བར། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བས་གནས། །སེམས་ ཀྱི་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ནས་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་མེད། །གནས་སྐབས་དེ་དག་ལས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པར་དབྱེ་བ་ནི། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཁུ་བ། མ་ལས་ཐོབ་ པ་རྡུལ། བདག་ཉིད་ལས་ཐོབ་པ་མུན་ཅན་ཉིད་འོག་ཏུ་དུས་ཀྱི་མེ་དང་སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན་དུ་གྱེས་པས་བཞི། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཕའི་ཁུ་བ་ལ་རྩ་རུས་པ་རྐང་ གསུམ། མའི་རྡུལ་ལ་ཤ་ཁྲག་པགས་པ་གསུམ་སྟེ་མཛོད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབུམ་ལྔར། ཁུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་གསུམ། །རྡུལ་གྱིས་ཀྱང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སོ་སེན་ལ་སོགས་ པའི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སོ་བདུན་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བརྒྱ་དང་། གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གནས་ནི། གཙུག་ཏོར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས། སྤྱི་བོ་ན་ཟླ་བ། 15-616 མགྲིན་པ་ན་ཉི་མ། སྙིང་ག་ན་སྒྲ་གཅན། ལྟེ་བ་ན་དུས་མེ། སྟོང་པའི་ཁམས་གསང་བར། ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པ། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་ཀྱི་མེར་བསྡུས་ན་ཁ
Chinese
我这样说。瑜伽士的续部中，生命能量之气无法向外流动而被束缚，这被称为‘嘎瓦’（藏文，字面意思：束缚）。由此，随之生起忆念等智慧，从最初的阶段到金刚的阶段，所有应断除的和应证悟的都能获得。这里，虽然有一种说法是所有在身体中流动的气都称为生命之气，但如果认为在十大气中，只有上行持命气向外流动，而其他气不流动，那就是错误的。 接下来解释依附于它的明点。 第三，解释依附于它的明点，分为五个方面：本体、分类、处所、作用、行为方式。第一，本体是指非常微细的心之金刚各自所能觉知的层面。微细是指不坏的明点，从所依的角度来说，被称为菩提心。这又从所依空性大字五字的角度来说，是咒语的明点；从所依明点空性六字的角度来说，是光明的明点；从所依和能依二者不分，但稍微执著于相的角度来说，是物质的明点。粗大是指从那之中获取微尘，并被认为是持有精力的显现红白明点。在《十万续》中说：‘依靠月亮和太阳，三有之主黑汝嘎（梵文：Heruka，愤怒尊）’。像这样的所依和能依的关系，在轮回的所有状态中都存在，即使在无色界也存在。《根本誓言》中说：‘只要获得变化，所依和能依的关系就存在。获得心的不变之后，所依和能依的关系就不存在。’这些状态会转变为三种显现。 第二，分类：从父亲那里获得的是精液，从母亲那里获得的是血，从自身获得的是黑暗，黑暗自身向下分为时间之火，向上分为罗睺星，所以分为四种。五界精华即五甘露，父亲的精液有脉、骨、髓三种，母亲的血有肉、血、皮肤三种，这被称为六库。在《十万续》中说：‘精液自身有三种，血也有三种。’由此，会转变为牙齿、指甲等三十二种成分，以及三十七种、七十二种、一百种，乃至无数种。第三，处所：顶髻处是智慧的界，头部是月亮，喉咙是太阳，心间是罗睺星，脐部是时间之火，空性界在秘密处。如果将智慧和空性，罗睺星和时间之火归纳起来，就是...
English
I say thus. In the tantra of yogis, the life-energy wind being unable to flow outward and being bound is called 'Garwa' (Tibetan, literal meaning: binding). From this, following the arising of wisdom such as mindfulness, from the initial stage to the Vajra stage, all that should be abandoned and all that should be realized will be attained. Here, although there is a saying that all winds flowing in the body are called life-wind, it is wrong to think that among the ten winds, only the upward-moving sustaining wind flows outward, while other winds do not. Next, explaining the Bindu that rides on it. Third, explaining the Bindu that rides on it, divided into five aspects: essence, classification, location, function, and mode of conduct. First, the essence refers to the aspect of the mind's Vajra that is extremely subtle and can be individually perceived by oneself. Subtle refers to the indestructible Bindu, which, from the perspective of the support, is called Bodhicitta (enlightenment mind). This, from the perspective of the support being the great emptiness of the five letters, is the Bindu of mantra; from the perspective of the support Bindu being the six emptinesses, it is the Bindu of light; from the perspective of the support and supported being inseparable, but slightly clinging to characteristics, it is called the Bindu of substance. Coarse refers to taking dust from that, and being considered as holding the essence of the manifesting red and white Bindu. In the Hundred Thousand Tantras, it is said: 'Relying on the moon and sun, the lord of the three realms, Heruka (Sanskrit, wrathful deity)'. Such a relationship between support and supported exists in all states of samsara, even in the formless realm. The Root Vows say: 'As long as change is attained, the relationship between support and supported exists. After attaining the unchanging mind, the relationship between support and supported does not exist.' These states transform into three appearances. Second, classification: what is obtained from the father is semen, what is obtained from the mother is blood, what is obtained from oneself is darkness, darkness itself is divided downward into the fire of time, and upward into Rahu, so it is divided into four types. The essence of the five elements is the five amritas, the father's semen has three: veins, bones, and marrow; the mother's blood has three: flesh, blood, and skin, which are called the six treasuries. In the Hundred Thousand Tantras, it is said: 'Semen itself has three elements, and blood also has three.' From this, it will transform into thirty-two components such as teeth and nails, as well as thirty-seven, seventy-two, one hundred, and even countless types. Third, location: the crown of the head is the realm of wisdom, the head is the moon, the throat is the sun, the heart is Rahu, the navel is the fire of time, the realm of emptiness is in the secret place. If wisdom and emptiness, Rahu and the fire of time are summarized, it is... --------------------------------------------------------------------------------