Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩར་ཡང་བཞག་གོ །དཔེར་ན་གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་དང་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་དག་པ་ཡང་། ཐོག་མར་གནས་པ་རྩའི་དབུ་མར་དག་པ་ དང་། དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་དང་། དེ་དོན་དམ་པའི་དབུ་མར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མདུད་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། རོ་བརྐྱང་དང་དབུ་མའི་འབྲེལ་མཚམས་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདོད་མོད། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་དང་། འབུམ་ལྔ། དུས་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། གསང་གནས་ལས་སྟེང་དུ་ལམ་གསུམ་པ་ལྔ་ལས་མ་ བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབུམ་ལྔ་ལས། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྔ། དེ་རྣམས་ལམ་གསུམ་ལྔ་རྣམས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གོང་གི་ལུང་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟེ་ བའི་སྟེང་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག །འོག་ཏུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྩ་གྱེས་མཚམས་ཀྱི་འཁྱོགས་མདུད་དབུ་མ་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །ཡང་འགའ་ཞིག །སྲོག་པ་རྩའི་ནང་དུ་ དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གནས་པར་བཤད་པ་ནི་ལུང་གི་དོན་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ།། །། ༈ དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། གཉིས་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བའི། གནས། ཁ་དོག །རྒྱུ་ཚུལ། བྱེད་ལས་སོ།། དང་པོ་ནི། 15-609 ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆ་ལ་བཞག་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གཡོ་བའི་ཆ་ནས་རླུང་ དུ་བཏགས་པ་སྟེ། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་དང་། འཕྲེང་བ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་མེད་པར་བཤད་པ་དེའོ། །དོན་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔར་བཤད་ པ་དེ་ཉིད་དོ། །རགས་པ་མངལ་དུ་དབུ་མ་གྲུབ་པ་ནས་སྟེ་བ་ཡན་གྱི་སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན། འོག་ཏུ་དུས་མེ། རོ་རྐྱང་གྲུབ་པ་ནས། ཉི་ཟླ་འམ། གཟུང་འཛིན་ནམ། མེ་ཆུའི་རླུང་། སྙིང་ གའི་རྩ་བཅུ་གྲུབ་པ་དང་རླུང་བཅུ་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་བར་དུ་རླུང་སྣར་འཕོ་བ་མེད་པས་རླུང་འཕེལ། སྐྱེ་བ་དང་དུས་མཉམ་འཕོ་བས་འཕེལ་བ་སྟོངས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྲོག་འཛིན་ཆུ། ཐུར་སེལ་ས། གྱེན་རྒྱུ་མེ། མཉམ་གནས་རླུང་། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའ་སྟེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་རླུང་ལྔར་གྲུབ་ཅིང་ དབང་པོའི་སྒོར་ལས་བྱེད་པའི་དུས་ཡན་ལག་གི་རླུང་དུ་བཞག་པ། རྒྱུ་བ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། ། 15-610 ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་སོ། །རླུང་བཅུ་པོ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའ
Chinese
也安立于超越痛苦之境。例如，如暴君阿育王（无忧）和法王阿育王（无忧）。因此，根脉的清净，首先是安住于根脉中脉的清净，其次是其法性中脉，再次是其胜义中脉。有些人误以为‘三十二脉结’是指生殖轮和中脉之间的三十二个连接点，这是错误的。因为在续部本身、《五次第》、《时轮金刚》中，都只说了六个脉轮，并且在密处之上只说了三个或五个通道。如《五次第》所说：‘脐轮等五轮，彼等即是三五通道。’因此是错误的。那么，上述引文的含义是什么呢？是指在脐轮之上十六个变化，之下十六个变化的脉络交汇处，直接依赖于中脉，所以才那样说。还有些人说，命脉之中有中脉和生殖轮脉，这是不理解经文的含义。 接下来是运行之气。 第二，关于运行之气，包括：体性、分类、处所、颜色、运行方式、作用等。首先是： 极其微细的心之金刚，安立于周遍运行的部分，称为五智自性的气息。微细是指从不坏明点摇动的部分而假立为气，即从不可摧毁之声和念珠中，说为无分别的大气，没有向外运行。其义是指五界精华的空性大字五字。粗大是指从胎中形成中脉开始，脐轮以上有罗睺，脐轮以下有时火；从生殖轮脉形成开始，有日月或能取所取，或水火之气；从心间十脉形成，到十气未生出之前，没有气息转移到鼻孔，所以气息增长；出生时同时转移，所以增长消失。第二，分类：持命气、下行气、上行气、平等气、遍行气，称为五根本气。从那之中，生出二者成为方便智慧的色声香味触五气，在根门起作用时，安立为分支气。运行、种种运行、如实运行、决定运行、极运行，是名称的不同。如经所说：‘龙和乌龟和鳄鱼，施与和弓胜。’这十气并非如字面意思那样。
English
It is also placed at the source of transcendence of sorrow. For example, like the tyrant Ashoka (without sorrow) and the Dharma King Ashoka (without sorrow). Therefore, the purity of the root is also: first, the purity of abiding in the central channel of the root; then, that is the central channel of the Dharma nature; and then, that is the central channel of the ultimate truth. Some are mistaken in saying that 'thirty-two knots' are connected, and they think that the junction between the generative organ and the central channel is thirty-two. That is not the case, because in the tantra itself, the Five Stages, and all of the Kalachakra, only six chakras are mentioned, and above the secret place, only three or five paths are taught. As it is said in the Five Stages: 'The five chakras, such as the navel, are the three or five paths themselves.' Therefore, it is a mistake. So, what is the meaning of the above quote? It refers to the sixteen changes above the navel and the sixteen changes below, where the intersections of the channels directly rely on the central channel, so it is said that way. Also, some say that the central channel and the generative organ channel reside within the life channel, which is simply not understanding the meaning of the scriptures. Next is the moving wind. Second, regarding the moving wind, it includes: essence, divisions, location, color, manner of movement, and function. First is: The extremely subtle vajra of mind is placed in the part that goes everywhere, and it is called the breath of the nature of the five wisdoms. Subtle means that it is named as wind from the moving part of the indestructible bindu, that is, from the indestructible sound and rosary, it is said to be the great non-conceptual wind without outward movement. Its meaning is the same as the five great empty letters of the essence of the five elements. Coarse means that from the formation of the central channel in the womb, there is Rahu above the navel and time-fire below; from the formation of the generative organ channel, there are the sun and moon or the grasper and grasped, or the wind of fire and water; from the formation of the ten channels of the heart, until the ten winds are not born, there is no movement of breath to the nostrils, so the breath increases; it moves simultaneously with birth, so the increase vanishes. Second, the divisions are: life-sustaining air, downward-clearing air, upward-moving air, equal-dwelling wind, pervasive air, which are called the five root winds. From that, the two elements become the five winds of form, sound, smell, taste, and touch, which have become the means of wisdom, and when they function at the gate of the senses, they are placed as branch winds. Moving, variously moving, truly moving, definitely moving, extremely moving are different names. As the scripture says: 'Dragon and turtle and crocodile, given and bow victorious.' These ten winds are not as literal as the words. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རླུང་། །ཀོ་ཊ་ཥྱཿལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་ནི། རྡོར་འཕྲེང་དུ། ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང་། ། གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཞེས་པས། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ། སྲོག་འཛིན་སྙིང་ག །མཉམ་གནས་ལྟེ་བ། ཐུར་སེལ་གསང་གནས་དང་། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང་། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་ཁྱབ་ བྱེད་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་བཤད་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་སོ། །བཞི་པ་ཁ་དོག་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དམར་དང་ནག་དང་དེ་བཞིན་སེར། །དཀར་པོ་ ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ། ཞེས་མེ་རླུང་ས་ཆུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་ལ། འཕྲེང་བར་རླུང་ལྗང་སེར་དུ་བཤད་དོ། །དུས་འཁོར་ལས་རླུང་ནག་པོ། ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ། ཡེ་ཤེས་ལྗང་ཁར་བཤད་དོ། ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་ཐབས་གཙོ་བས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། ། ལྔ་པ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། རྡོར་འཕྲེང་དང་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ནས། སྣ་སྒོ་གཡས་འབའ་ཞིག་པའི་རླུང་མེའི་རང་བཞིན་པདྨ་མགོན་པོ་ དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །དེ་བཞིན་གཡོན་འབའ་ཞིག་པའི་རླུང་གི་རླུང་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །གཡས་ཀྱི་ཕྱི་ལོགས་སུ་ས་རླུང་རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་མཉམ་རྒྱུ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག ། 15-611 གཡོན་གྱི་ཕྱི་ལོགས་སུ་ཆུ་རླུང་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་མཉམ་རྒྱུ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། འཆི་ཀའི་དུས་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མགོན་པོ་གཞི་པོ་བདག་པོར་བྱས་ནས་ མགོན་པོ་རེ་ཐུན་ཕྱེད་དུ་རྒྱུའོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་རྣམ་སྣང་མགོན་པོ་ནི་འཆི་དུས་སུ་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འབབ་ལ། གཞན་མ་བདག་པོར་བྱས་ནས་སྣའི་སྒོར་མི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ ཚུལ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བཞི་བཞི་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ལེགས་པར་འབྲི། །ཞེས་པས། མགོན་པོའི་དགུ་བརྒྱ་པོ་འབྱུང་ཆུང་གི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བསིལ་བ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །འདིར་མཉམ་རྒྱུ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་མཉམ་རྒྱུ་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ རེ་འབབ་པས་མ་ཕྱེ་བར་གསུངས་པ་སྟེ་དུག་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པའི་ཟས་ལ་དུག་ཅན་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ལ་དབུགས་གཅིག །དེ་ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་སུ་ལོངས་པའི་ ཚེ་མཉམ་རྒྱུའི་ཐོབ་སྐལ་གཅིག་བཞག །དེ་འདྲ་བས་འཕོ་ཆུང་རེའི་མཐར་དྲག་པོ་རྐང་བཅས་སུ་ལོངས། འོན་ཀྱང་དངོས་སུ་དེར་མི་རྒྱུ་བས། འཕོ་ཆུང་རེ་རེས་དམན་པ་བབས་ནས་འཕོ་ཆུང་གཞན་འཇུག ། 15-612 དེ་འདྲ་བ་ལྔ་རྫོགས་ནས་དུས་སྦྱོར་གཅིག་ལོངས། དེའི་ཚེ་སྣ་གཞན་པར་འཕོ་བའི་འཕོ་ཆེན་འབྱུང་། དེའི་མཚམས་སུ་མཉམ་རྒྱུ་ང་དྲུག་རྐང
Chinese
风的种类：如风等。（藏文：ི་རླུང་། །梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 第三，风的住处：在《金刚鬘》（梵文：Vajramala）中说：‘隐处、心间、脐轮处，于秘密莲花中示现出入。’因此，上升风在喉咙，持命风在心间，平等风在脐轮，下行风在生殖器，以及周遍风，存在于全身，作用于一切事物。’ 遍行风被说成是存在于整个身体，而五支风则存在于五根。 第四，颜色：在《意旨教示》（梵文：Gongpa Lungton）中说：‘红、黑以及黄色，白色，简而言之。’这是按照火、风、地、水的顺序说的。在《鬘》（梵文：Phrengba）中，风被说成是绿色和黄色。在《时轮》（梵文：Kalachakra）中，风是黑色，天空是蓝色，智慧是绿色。 五支风以方便为主，跟随其后。 第五，运行方式：在《金刚鬘》（梵文：Vajramala）和《律生》（梵文：Domjung）等中说：‘仅从右鼻孔呼出的风，是火的自性，莲花怙主（梵文：Padma Gonpo）九百一千。同样，仅从左鼻孔呼出的风，是风的风，业力怙主（梵文：Karma Gonpo）九百一千。在右侧外，地风，珍宝怙主（梵文：Rinchen Gonpo）的运行，平等运行九百一千。 在左侧外，水风，金刚怙主（梵文：Dorje Gonpo）的运行，平等运行九百一千。在非死亡时刻的所有状态中，以怙主基（梵文：Gonpo Zhi）为主，每个怙主运行半个时段。天空风，遍照怙主（梵文：Namnang Gonpo），在死亡时下降九百一千，不以其他为主，不在鼻孔中运行。’这些是方便的运行方式，而智慧的运行方式是：在《意旨教示》（梵文：Gongpa Lungton）中说：‘以四四四的结合，书写白衣等。’因此，怙主的九百，作为小元素的权势，减少到二百二十五，是白衣女等四位女神。 这里说平等运行九百二千，是因为在那两者结束时，都有平等运行五十六（梵文：nga drug）和脚一起下降，所以没有分开说，就像混有少量毒药的食物被称为有毒一样。也就是说，在元素融入、住留三个阶段，一次呼吸，当延长到三十二次时，保留一份平等运行的份额。像这样，每次小变化结束时，都会有强烈的脚一起到来。然而，实际上并不在那里运行，所以每次小变化都会减少下降，然后进入其他小变化。 像这样完成五个后，就完成了一个时轮结合。那时，会出现转移到其他鼻孔的大变化。在那时，平等运行五十六（梵文：nga drug）和脚。
English
Types of winds: such as wind, etc. (Tibetan: ི་རླུང་། Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ). Third, the dwelling place of the winds: In the Vajramala it says, 'In the hidden place, the heart, the navel center, in the secret lotus, it shows coming and going.' Therefore, the upward-moving wind is in the throat, the life-sustaining wind is in the heart, the equalizing wind is in the navel, the downward-clearing wind is in the genitals, and the pervasive wind dwells in the entire body, engaging in all activities. The pervasive wind is said to dwell in the entire body, while the five branch winds dwell in the five senses. Fourth, the color: In the Gongpa Lungton it says, 'Red, black, and also yellow, white, in brief.' This is said in the order of fire, wind, earth, and water. In the Phrengba, the wind is said to be green and yellow. In the Kalachakra, the wind is black, the sky is blue, and wisdom is green. The five branch winds are mainly skillful means, following after it. Fifth, the manner of movement: In the Vajramala and Domjung, etc., it says, 'The wind that exhales only from the right nostril is the nature of fire, Padma Gonpo nine hundred and one thousand. Likewise, the wind that exhales only from the left nostril is the wind of wind, Karma Gonpo nine hundred and one thousand. On the outside of the right side, the earth wind, Rinchen Gonpo's movement, equal movement nine hundred one thousand. On the outside of the left side, the water wind, Dorje Gonpo's movement, equal movement nine hundred one thousand. In all states other than the time of death, taking Gonpo Zhi as the main one, each Gonpo moves for half a period. The sky wind, Namnang Gonpo, descends nine hundred one thousand at the time of death, not taking others as the main one, and does not move in the nostrils.' These are the ways of skillful means, while the ways of wisdom are: In the Gongpa Lungton it says, 'With the combination of four, four, four, write well the white clothes, etc.' Therefore, the nine hundred of Gonpo, as the power of small elements, is reduced to two hundred and twenty-five, which are the four goddesses such as the white-clothed woman. Here, it is said that there are two thousand equal movements of nine hundred, because at the end of both of them, there are equal movements of fifty-six (nga drug) and feet descending together, so it is not said separately, just as food mixed with a small amount of poison is called poisonous. That is to say, in the three stages of element absorption and dwelling, one breath, when it is extended to thirty-two times, one share of equal movement is reserved. In this way, at the end of each small change, a strong foot comes together. However, since it does not actually move there, each small change decreases and descends, and then enters another small change. After completing five like this, one Kalachakra combination is completed. At that time, a large change occurs that transfers to another nostril. At that time, equal movement fifty-six (nga drug) and feet. --------------------------------------------------------------------------------