Tibetan
མས་བཞིར་བཤད་དོ།། །།བཞི་པ་བྱེད་ པའི་ལས་ནི། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་སད་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད། ངག་གིས་རྨི་ལམ། ཡིད་ཀྱིས་གཉིད་སྟུག་གམ་སྙོམས་འཇུག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་ལ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ བས་འཛག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཟས་གང་ཟོས་པ་དེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ལན་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་བརྟེན་ནས་བརྒྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ སྐྱེས་པ་ལ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་དང་། བུད་མེད་ལ་བནྡྷུ་ཛཱི་ཝ་ཀ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་མདངས་ བཀྲག་སྟོབས་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། བདེ་བ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ། དེའི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་ཅན་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྟེ་བ། གཉིད་སྟུག་སྙིང་ག །རྨི་ལམ་མགྲིན་པ། སྙོམས་འཇུག་གམ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟེན་པས་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་གནས་དེ་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་བའི་ནུ་མ་ལ་འཐེན་ན་འོ་མ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། ། 15-617 དེའི་ཕྱིར་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས་མན་ངག་ཏུ་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་པོར་བཤད་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་དངོས་པོའི་ གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ཁུ་བ་ཟླ་བའི་དཀར་ཆ་ལ་འཕེལ་ལ། ནགས་ཕྱོགས་ལ་འགྲིབ་བོ། །དམར་ཆ་བྱང་བགྲོད་དུ་འཕེལ་ལ། ལྷོ་བགྲོད་དུ་ འགྲིབ་པས་ནང་གི་རྩར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ།། །། ༈ དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ཞིང་ཚང་བར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ཞིང་ཚང་བར་བསྟན་པ་ལ། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། ཇི་ལྟར་བསྡོམ་ པ། དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་སོགས་ལས་འཕྲོས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེར་རྩ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་གྲུབ་པར་བསྟན་ནས་དེར་མ་ ཟད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་ནོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྡོམ་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ ལུས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན་སྐུ་ཕྱག་རྒ
Chinese
第四种行为的解释：身体的明点产生觉醒的状态，语言产生梦境，意识产生深度睡眠或禅定。智慧的明点产生第四种状态，远离障碍，成为无漏的四禅。无论吃什么食物，都会在七天内变化七次，然后在第八天转化为菩提心。对于男性来说，它像昆达花（kunda），它的所依是世俗菩提心，就像世俗的昆达花。对于女性来说，它像班度迦花（bandhu-jīvaka），完全转化后，会变得容光焕发、充满力量和快乐。真正的快乐是如昆达花般的胜义菩提心，它的所依是世俗菩提心，就像世俗的昆达花，是胜义快乐的化身。正如经文所说。因此，被称为胜义菩提心的心之金刚，在觉醒状态时依赖于脐轮，在深度睡眠时依赖于心轮，在梦境时依赖于喉轮，在禅定或第四种状态时依赖于顶轮的明点。通过专注于这些状态，俱生智（lhan cig skyes pa'i ye shes）会自然而然地产生，就像拉动乳房就会产生乳汁一样。 因此，如果身体的真实状态没有确定，心的真实状态也无法确定。所以在口诀中，首先解释身体的真实状态，然后解释心的真实状态。第五种是普遍行为的方式：菩提心精液在月亮的白分（dkar cha）时增长，在森林方向减少。红分（dmar cha）在北行时增长，在南行时减少，因此内部脉络中的使者们普遍活动。 总而言之，这表明轮回和涅槃的一切法都具备且完整。 第三，关于将两者结合起来，表明轮回和涅槃的一切法都具备且完整，包括结合的本质、如何结合以及结合的分类这三个方面。首先，'结合'一词表明，它源于三有（srid gsum）的完全转化等。原因是，这表明一切脉都存在于中脉中，并且不仅如此，还存在于轮回和涅槃的一切法中。因此，必须理解这一点。'结合'的本质是本初的智慧（gnyug ma'i ye shes）。第二，如何结合：平凡的身体和金刚身从一开始就是俱生的，通过口诀将它们结合在一起，因此身语意...
English
The explanation of the fourth action: The bindus of the body generate the state of awakening, speech generates dreams, and mind generates deep sleep or samadhi. The bindu of wisdom generates the fourth state, free from obscurations, becoming the four dhyanas without leakage. Whatever food is eaten, it transforms seven times over seven days, and then on the eighth day, it transforms into bodhicitta. For men, it is like the kunda flower, and its support is the conventional bodhicitta, like the conventional kunda flower. For women, it is like the bandhu-jīvaka flower, and when fully transformed, it becomes radiant, powerful, and joyful. True joy is the ultimate bodhicitta like the kunda flower, and its support is the conventional bodhicitta, like the conventional kunda flower, the embodiment of ultimate bliss. As the scriptures say. Therefore, the mind vajra, called the ultimate bodhicitta, relies on the navel chakra in the state of awakening, the heart chakra in deep sleep, the throat chakra in dreams, and the bindu at the crown of the head in samadhi or the fourth state. By focusing on these states, the co-emergent wisdom (lhan cig skyes pa'i ye shes) arises spontaneously, just as milk flows when the breast is pulled. Therefore, if the true state of the physical body is not determined, the true state of the mind cannot be determined. So in the instructions, the true state of the physical body is explained first, and then the true state of the mind is explained. The fifth is the way of universal conduct: Bodhicitta semen increases during the white phase (dkar cha) of the moon and decreases in the direction of the forest. The red phase (dmar cha) increases during the northward movement and decreases during the southward movement, so the messengers in the inner channels move universally. In summary, this shows that all the dharmas of samsara and nirvana are possessed and complete. Third, regarding combining the two, it shows that all the dharmas of samsara and nirvana are possessed and complete, including the nature of the combination, how to combine, and the classification of the combination. First, the word 'combination' indicates that it originates from the complete transformation of the three realms (srid gsum), etc. The reason is that this shows that all the channels exist in the central channel, and not only that, but also in all the dharmas of samsara and nirvana. Therefore, this must be understood. The nature of 'combination' is primordial wisdom (gnyug ma'i ye shes). Second, how to combine: The ordinary body and the vajra body are co-emergent from the beginning, and they are combined together through instructions, therefore body, speech, and mind... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། ཐ་མལ་གྱི་ངག་དང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན་གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། 15-618 ཐ་མལ་གྱི་ཡིད་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལམ་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། སྒོ་གསུམ་རོ་མཉམ་མམ་གཅིག་འདྲེས་སམ་ཁྱབ་གདལ་ལམ་གདོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ནས་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་མེད་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་ བྲལ་བ་ལས། །ཡི་གེ་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མེད། །གང་དུ་སེམས་ནི་རབ་ བསྒོམས་པས། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ཡང་། ཕན་ཚུན་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉེན་པོའི་ཆུ་ལོན་ལ་བཞག་པ་དང་། མཚོ་དང་ ཀླུ་དང་བཀོད་མ་སོགས་ཆུ་ཐམས་བརླན་ཞིང་གཤེར་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུར་སྡོམ་པ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་སྣང་ངོར་རབ་དབྱེ་མང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་གཅིག་ལ་བསྡོམ་པས་ཕྱི་མ་ལྟར་གཟུང་ངོ་། ། 15-619 གསུམ་པ་ནི། དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གཉིས་ཚན་རྣམས་བསྡོམ་པ་དང་། གསུམ་ཚན་རྣམ་བསྡོམ་པ་དང་བཞི་ཚན་རྣམས་བསྡོམ་པ་དང་། ཞར་ལས་ལྔ་ཚན་དང་དྲུག་ཚན་རྣམས་བསྡོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཏེ། སྔར་རྒྱུད་བར་མས་གོ་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གཉིས་ཚན་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སུམ་ཚན་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཞི་ཚན་དུ་བཤད་པ་ཐམས་ ཅད་དང་། ཟླ་བ་དང་ཞེས་པས་ཕྱི་རོལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆད་པར་བསྟན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཞར་ལས་སྔར་གྱི་ལྔ་ཚན་དང་དྲུག་ཚན་དག་གོ །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ལ་ཞེན་པ་བཅད་དེ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། །། ༈ དེ་དག་ཇི་ལྟར་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ། བཞི་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ ལ།
Chinese
大瑜伽士俱生独一之瑜伽。以口头之语和金刚语，从原始俱生之状态，通过口诀将其结合，是为语大印俱生离戏之瑜伽。 以庸常之心和金刚心，从原始俱生之状态，通过道之口诀将其结合，是为心大印俱生一味之瑜伽。 身语意三门等味，或一味融合，或广大遍布，从原始俱生之状态，通过口诀将其结合，是为本初大印俱生无修之瑜伽。如是亦云：俱生何所生，谓彼俱生者，自性说俱生，一切相总一。手印离因缘，文字成悲悯，空性悲悯无别，名为菩提心。又如《古汝经》云：空性与悲悯，二者无差别，于何处心者，若能善修习，彼即佛陀法，僧伽亦宣说。所谓‘总一’，犹如互相合二为一，或置于对治之水边，或如海洋、龙、装饰等，水皆湿润而有湿性，如是等等。此处是指，显现上显现为众多差别的诸法，皆总摄于一个实相之中，故取后一种解释。 第三，亦当解说差别，即以‘阿黎（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎）’和‘嘎黎（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎）’等来指示，总摄二者，总摄三者，总摄四者，以及顺带总摄五者和六者。第一，即以‘阿黎（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎）’和‘嘎黎（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎）’等，如前续部所说之理解方式，总摄一切二者。第二，即以‘法（藏文：ཆོས，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）’等，总摄前述一切三者。第三，即以‘诶旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺）’等，总摄涅槃方面的所有四者，以及以‘月亮（藏文：ཟླ་བ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮）’等，显示外在轮回之诸法亦皆断绝。第四，即顺带提及之前的五者和六者。由于轮回与涅槃之诸法皆圆满具足于自身之身心中，故应断除对外境之执着，向内观照而修习。 第四，如何确定这些，修习拙火瑜伽。 第四，如何确定这些，修习拙火瑜伽。
English
The great yogi's co-emergent unique yoga. With the ordinary speech and vajra speech, from the primordial co-emergent state, combining them with the oral instructions, it is the speech mahamudra co-emergent non-duality yoga. With the ordinary mind and vajra mind, from the primordial co-emergent state, combining them with the path's oral instructions, it is the mind mahamudra co-emergent one taste yoga. The three doors of body, speech, and mind are of equal taste, or blended into one, or vast and pervasive, from the primordial co-emergent state, combining them with the oral instructions, it is the innate mahamudra co-emergent non-meditation yoga. Thus it is said: 'What is co-emergent that is born? It is called co-emergent. The nature is called co-emergent. All aspects are one totality. The hand seal is free from cause and condition, letters become compassion as method. Emptiness and compassion are inseparable, it is called bodhicitta.' Also, as the 'Gur Tantra' says: 'Emptiness and compassion are not different. Wherever the mind is well cultivated, that is the Buddha's Dharma, and the Sangha also proclaims.' The term 'totality' is like combining two things together, or placing it by the water of antidote, or like the ocean, dragons, decorations, etc., all water is moist and has wetness. Here, it refers to all phenomena that appear as many differences in appearance, all are gathered into one reality, so the latter interpretation is taken. Third, the distinctions should also be explained, which are indicated by 'Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎)' and 'Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎)' etc., summarizing the two, summarizing the three, summarizing the four, and incidentally summarizing the five and six. First, it is with 'Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎)' and 'Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎)' etc., as the way of understanding explained in the previous intermediate tantra, summarizing all the two. Second, it is with 'Dharma (藏文：ཆོས，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法)' etc., summarizing all the aforementioned three. Third, it is with 'Evaṃ (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺)' etc., summarizing all the four aspects of nirvana, and with 'Moon (藏文：ཟླ་བ，梵文天城体：चन्द्र，梵文罗马拟音：candra，汉语字面意思：月亮)' etc., it shows that all the external phenomena of samsara are also cut off. Fourth, it incidentally mentions the previous five and six. Since all the phenomena of samsara and nirvana are fully present in one's own body and mind, one should cut off attachment to external objects, look inward and practice. Fourth, how to determine these, practice the yoga of tummo. Fourth, how to determine these, practice the yoga of tummo. --------------------------------------------------------------------------------