Tibetan
ྲར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ཐ་མལ་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མི་འབྱུང་དཔྱད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་ཆུང་ལ། སྐྱེ་དུས་ཀྱི་ཡུད་ཙམ་གང་ལ་འཆར་བའི་དབྱངས་དང་། 15-628 དུས་སྦྱོར་གང་ལ་འཆར་བའི་གསལ་བྱེད་དང་། སྔགས་ཐོག་གི་དབྱངས་གསལ་བརྩི་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་དུས་ཀྱི་ཡུད་ཙམ་དང་དུས་སྦྱོར་མ་ཤེས་ན་འདིར་ཡང་མིང་ཐོག་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་ འབུམ་ལྔར། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ཡི་གེ་གཉིས། །སྐྱེ་ལས་སྐྱེས་དང་མིང་སྐྱེས་འགྱུར། །དེ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཡོངས་ཤིས་བྱ། །སྔགས་དང་གསལ་བྱེད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཚེས་གང་ལ་ དབྱངས་ཅི་འཆར་བ་ནི། དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་དབྱངས་ཐུང་ངུ་བཅོ་ལྔ་ལུགས་འབྱུང་། གང་བའི་མཐར་ཐིག་ལེ། ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་དབྱངས་རིང་པོ་ལུགས་བཟློག །གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ རྣམ་བཅད། ཟླ་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཉ་ནི་ཞག་གི་ཡུད་ཙམ་ལ་བརྩི་སྟེ། མཚན་མོ་དཀར་ཆ་དང་ཉིན་མོའི་ནག་ཕྱོགས་ཏེ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔར། ཆ་གང་ལ་ནི་འཆར་བའི་དབྱངས། །གང་ཡིན་གཙོ་བོར་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དུས་སྦྱོར་གང་ལ་གསལ་བྱེད་ཅི་འཆར་ན། ཆུ་སྲིན་ལ་ཀཱ་ སོགས། བུམ་པར་ང་སོགས། ཉ་ལ་ཙ་སོགས། ལུག་ལ་ཉ་སོགས། གླང་ལ་ཊ་སོགས། འཁྲིགས་པ་ལ་ཎ་སོགས། ཀརྐ་ཊ་ལ་པཱ་སོགས། སེང་གེ་ལ་མ་སོགས། བུ་མོ་ལ་ཏཱ་སོགས། སྲང་ལ་ན་སོགས། 15-629 སྡིག་པ་ལ་སཱ་སོགས། གཞུ་ལ་ྈྐ་སོགས་ཏེ། འབུམ་ལྔར། སྐྱེ་བའི་དུས་སུའང་དུས་སྦྱོར་གང་། །དབྱུག་གུ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །སྐྱེས་པའང་མོ་ཡི་ཆུ་སྲིན་སོགས། །དེ་ཡི་གསལ་བྱེད་སྦྱང་བར་བྱ། ། ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱང་། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་མགོ་འདྲེན་སྤངས་པའི་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐུགས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་དག་ནི་དེའི་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསལ་བྱེད་གཉིས་བརྩེགས་ན་དང་པོ་བརྗོད་པའི་ རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་དེ་དག་གཉིས་དང་བརྩི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འབུམ་ལྔར། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོའི་རིགས། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཐུགས་ ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་ནི་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་དང་པོ་ཡི། །ཡི་གེ་གསལ་བྱེད་གཞན་བརྩེགས་ན། །དེ་དག་ལས་དེར་དང་པོར་གཟུང་། །དང་པོར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །དབྱངས་དང་གསལ་ བྱེད་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༈ སྔགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། མནྟྲ་ཞེས་པ་ལ། མནྟྲ་ནི་གསང་སྟེ་འཆད་པ་པའོ། ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དགུག་ཅི
Chinese
不变。因此，这是普通的情况。在此情况下，这是检验修行者是否能获得成就的基础。在小成就中，计算出生时刹那间出现的元音，以及时轮中出现的辅音，以及咒语开头的元音和辅音。如果不知道出生时的刹那和时轮，则在此也按名称来理解。正如《十万颂》中所说：‘修行者的两个字母，由生而生和名而生转变。这两种都要完全吉祥，咒语和辅音是其特征。’从那延伸开来，在哪个日子出现什么元音呢？在白月（上半月）初一到十五之间，十五个短元音按顺序出现。满月结束时是 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）。在黑月（下半月）初一之后，长元音按相反的顺序出现。在天空结束时是 visarga（藏文：རྣམ་བཅད，梵文天城体：विसर्ग，梵文罗马拟音：visarga，汉语字面意思：分音）。月亮的性质是，新月被视为一刹那。夜晚是白色部分，白天是黑色部分。正如所说：‘白天是薄伽梵金刚持，夜晚应观察般若。’正如《十万颂》中所说：‘在哪个部分出现什么元音，哪个是主要运行的。’在哪个时轮出现什么辅音呢？摩羯座是 ka 等，宝瓶座是 nga 等，双鱼座是 ca 等，白羊座是 nya 等，金牛座是 ta 等，双子座是 na 等，巨蟹座是 pa 等，狮子座是 ma 等，处女座是 ta 等，天秤座是 na 等，天蝎座是 sa 等，人马座是 ksha 等。正如《十万颂》中所说：‘出生时，哪个时轮，变成五杖的主人。出生的是女性的摩羯座等，应学习其辅音。’咒语也是如此。省略 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等开头的引导语，第一个是什么，那就是心，其余的是它的延续。如果两个辅音叠加，第一个是表达的原因。因此，由于这些原因，要计算这两个。正如《十万颂》中所说：‘省略嗡的字母后，咒语的第一个字母的种类，那就是咒语的心，形式是圆满的原因。何时咒语的第一个字母，与其他辅音叠加，从那些中取第一个，因为是首先表达的原因。通过元音和辅音的区别，它变成两种。’ 咒语的定义和分类 第二，定义是：mantra（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），mantra（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）是秘密地解释。
English
It does not change. Therefore, this is the ordinary case. In this instance, it serves as the basis for examining whether a practitioner can attain accomplishment. In minor accomplishments, the vowel that appears at the moment of birth, the consonant that appears in the Kalachakra, and the vowels and consonants at the beginning of the mantra are counted. If the moment of birth and the Kalachakra are not known, then here too, it is understood by name. As stated in the Hundred Thousand Verses: 'The two letters of the practitioner, transformed by birth and name. Both of these should be completely auspicious, the mantra and consonant are its characteristics.' Extending from that, on what date does what vowel appear? Between the first and fifteenth days of the waxing moon, fifteen short vowels appear in sequence. At the end of the full moon is bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：dot). After the first day of the waning moon, long vowels appear in reverse order. At the end of the sky is visarga (藏文：རྣམ་བཅད，梵文天城体：विसर्ग，梵文罗马拟音：visarga，汉语字面意思：separation sound). The nature of the moon is that the new moon is considered a moment. The night is the white part, and the day is the black part. As it is said: 'The day is Bhagavan Vajradhara, the night should observe Prajna.' As stated in the Hundred Thousand Verses: 'In which part does what vowel appear, which is the main one that runs.' In which Kalachakra does what consonant appear? Capricorn is ka etc., Aquarius is nga etc., Pisces is ca etc., Aries is nya etc., Taurus is ta etc., Gemini is na etc., Cancer is pa etc., Leo is ma etc., Virgo is ta etc., Libra is na etc., Scorpio is sa etc., Sagittarius is ksha etc. As stated in the Hundred Thousand Verses: 'At the time of birth, which Kalachakra, becomes the master of the five staffs. What is born is the female Capricorn etc., its consonants should be learned.' The mantra is also like that. Omitting the introductory words such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om) at the beginning, what is the first, that is the heart, the rest is its continuation. If two consonants are stacked, the first is the reason for expression. Therefore, for these reasons, these two are to be counted. As stated in the Hundred Thousand Verses: 'After omitting the letter Om, the kind of the first letter of the mantra, that is the heart of the mantra, the form is the cause of perfection. When the first letter of the mantra, is stacked with another consonant, from those take the first, because it is the reason for expressing first. Through the distinction of vowels and consonants, it becomes two kinds.' Definition and Classification of Mantras Second, the definition is: mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：mantra), mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：mantra) is to explain secretly. -------------------------------------------------------------------------------- ང་གསང་
Tibetan
སྟེ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ། ཞེས་བྱེ་བྲག་རྟོག་བྱེད་འབྲིང་པོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། གུར་ལས་ཀྱང་། སྔགས་ནི་སྙན་གསན་འབེབས་པར་བརྗོད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་ཆེན་ལ་ལ་ཞིག །སྐད་ཀྱི་ང་རོས་བོས་པ་ན། ། 15-630 ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འོང་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ན། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། མནྟྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན། མན་ནི་ མནའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ཏྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མནྟྲའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདུས་པར། མན་ནི་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། ། ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ།། །། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་། ཐ་སྙད་བརྗོད་པའི་སྔགས་དང་། རྣམ་གྲངས་བརྡ་ཅན་དོན་དམ་པའི་སྔགས་དང་། ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་སྔགས་ཞེས་ སམ། སྔགས་མཚན་ཉིད་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྔགས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། བརྗོད་བྱ་དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཨར་ བཞག་པ་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་ མཆོག །ཅེས་དང་། འབུམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐད་ཅན་ཚིག །ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་སྒྲ་ཆེན་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། 15-631 རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཚོན་ བྱེད་དཔེའི་ཨར་གྱུར་པས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དེ་གཉིས་རྟེན་པར་སྦྱར་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བའི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འབུམ་ལྔར། གང་ལ་ཐ་སྙད་རབ་བརྗོད་སྔགས། བརྡ་ཡི་དོན་ རྣམས་གསལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཤད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ། །རྒྱུད་དུ་རྣམ་གཉིས་གསལ་མཛད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ ཅན་གཅིག །ཐ་སྙད་རབ་བརྗོད་གཉིས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྔགས་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ས་བོན་གྱི་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྔགས་དང་། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་ དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ས
Chinese
正如《辨别中论》所说：'因为是秘密宣说，所以称为真言。'《古汝经》中也说：'真言是用来祈请垂听的。例如，有些伟人，用声音呼唤时，仅仅听到声音就会到来。同样，刹那间诸佛降临。' 或者，如那若巴（Nāropā）的《大疏》所说：'所谓“曼陀罗”（mantra），是因为忆念真如之义。曼（man）是忆念，为了救护一切众生，故称为“陀罗”（tra），即mantra。是定中生起的菩提心之义。' 如是汇集，曼是意之作用，陀罗是救护之义。 三、分类：有真如真言、言说名相真言、以异名表示的胜义真言、以及世俗名相真言。或者，也可称为具相真言和同类真言。第一种是：虽然胜义谛的续部本身不可言说，但它成为一切言说的根源，是作为所诠释之义的根本。例如：'阿（A，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是所有字母之首，是伟大的神圣字母。它从内部产生，没有生起，超越了言语，是一切言语的根源。' 《五部经》中说：'具有一切众生的语言，是法的海螺，具有巨大的声音。是法的犍椎，声音洪大，不住于涅槃。被称为普遍运行的语言。' 《金刚顶经》中说：'一切真言的体性，在于安住于如来的心中。' 第二种是：如《意旨显说经》所说：'简短的都变为语言。' 就像作为能诠释之例子的根本，将元音和辅音结合起来，所有不欺骗的言说都是为了成就悉地。如《五部经》所说：'以名相来表达的真言，能阐明表诠的意义。' 如是，金刚心（Vajrahṛdaya）解释了这两种分类：'诸佛的真言之相，在续部中阐明了两种，即真如之相和言说名相。' 同类真言可以分为：种子字真言（藏文：ས་བོན་གྱི་སྔགས，梵文天城体：बीज मन्त्र，梵文罗马拟音：bīja mantra，汉语字面意思：种子真言），心要激发真言，加持真言，以及事业真言四种。第一种是元音和辅音等。《金刚心疏》中说：'念诵阿利（ā-li）和嘎利（kā-li）百万次，就能征服三界。'
English
As stated in the Middle Treatise on Discrimination: 'Because it is spoken secretly, it is called mantra.' The Gūru Tantra also says: 'Mantra is used to invoke hearing. For example, some great beings, when called by the sound of their voice, will come merely upon hearing it. Likewise, in an instant, the Buddhas arrive.' Or, as Nāropā's Great Commentary says: 'The term 'mantra' means to keep in mind the meaning of suchness. 'Man' is to think, and 'tra' is said to be for saving all beings, hence mantra. It is the meaning of the mind of enlightenment arising from samādhi.' Thus assembled, 'man' is the action of the mind, and 'tra' is the act of saving. Third, the divisions: There are mantras of suchness, mantras of verbal expression, mantras of ultimate meaning with symbolic names, and mantras of conventional names. Or, they can also be called characteristic mantras and homogeneous mantras. The first is: Although the continuum of ultimate truth itself cannot be expressed, it becomes the source of all expressions, and it is called the basis of the meaning to be expressed. For example: 'A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) is the best of all letters, it is a great and sacred letter. It arises from within, without birth, it transcends speech, and it is the best source of all expressions.' The Five Hundred Thousand Line Prajñāpāramitā Sūtra says: 'It has the language of all sentient beings, it is the conch of the Dharma, possessing a great sound. It is the bell of the Dharma, with a great sound, not abiding in nirvāṇa. It is called the universally moving language.' The Vajra Peak Tantra says: 'The nature of all mantras is that they reside in the heart of the Sugatas.' The second is: As the Meaningful Exposition Tantra says: 'All the short ones become language.' Just as the vowels and consonants are combined as the basis of the example to be expressed, all unerring expressions are for accomplishing siddhis. As the Five Hundred Thousand Line Prajñāpāramitā Sūtra says: 'The mantra that expresses names clearly elucidates the meanings of the symbols.' Thus, Vajrahṛdaya explains these two divisions: 'The symbols of the mantras of the Buddhas are clearly explained in the tantras as two types: the symbol of suchness and the verbal expression.' Homogeneous mantras can be divided into four types: seed syllable mantras (藏文：ས་བོན་གྱི་སྔགས，梵文天城体：बीज मन्त्र，梵文罗马拟音：bīja mantra，汉语字面意思：种子真言), essence-stimulating mantras, blessing mantras, and action mantras. The first is vowels and consonants, etc. The Vajrahṛdaya Commentary says: 'Reciting ā-li and kā-li a million times will conquer the three realms.' --------------------------------------------------------------------------------