Tibetan
ི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅི་བཞེད་པ། །མི་ཕྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ། ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མངའ་བདག་བདག་ལ་དེ་སྩོལ་ཅིག །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་དག་ཏུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས།། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་ བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ལ། ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡོན་སྐོར་ལན་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པར་མོས་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་རྐང་པ་གཉིས་གཤིབས་ཀྱིས་གཤིབས་ལ་ ལངས་ཏེ་ལུས་ཐང་ཤ་བཅད་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། དབང་པོ་ལྔའི་འཇུག་ཤེས་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དེ་ལ་རླུང་བཅུག་སྟེ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ།། 15-550 དེའི་དོན། སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཟླ་བ་གནས། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ལས་མི་ཤིགས་པ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་རྣམ་འཁྲིགས་ལྡན། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས། །རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་མཁའ་འགྲོ། །བསྐུལ་བའི་ཆོ་ ག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཡུངས་ཀར་རྣམ་པར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཡུངས་ཀར་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་བསྒོམས་གྱུར་ན། །རང་ བྱིན་བརླབ་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དོར་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས།། ཞེས་གསུངས་པས། གསང་དབང་ གི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ཟབ་པ་འདི་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། དེ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་གིས་ནི་བདེ་སྟོང་མཚོན་ལ། །དེ་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཡང་བདེ་སྟོང་ དབྱེར་མེད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་ཏོ།། ཞེས་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་ངོ་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་གདགས་སོ།། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ལ། 15-551 སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ཕྱག་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཙམ་པ་ ཞིག་བྱུང་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་གཏད་པར་གྱུར། ལྷ་མོ་དགའ་སྦྱིན་གནས་སྦྱིན་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆ
Chinese
请复诵：世尊寂静大者，唉！（藏文：བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ།），金刚瑜伽母所欲求的，不共手印的成就者，从金刚瑜伽母所生的。 您是何等伟大，主宰者，请赐予我，沉溺于轮回泥潭中的无依者，请救护我。’如此念诵三遍，为了表示没有见到法生之坛城，所以要蒙上脸。观想以意念绕法生之坛城左旋三圈，然后降下智慧。你们双足并拢站立，身体挺直，合掌，作如下观想： 收摄五根的入识，在自己的心间月亮中央，观想有一个芥子大小的坚不可摧的明点，注入风，不要散乱。 其意义是：心间中央有月亮，月亮之中有不坏物，具有各种光芒的显现，因此要观想金刚，金刚无我空行母，要观想催请的仪轨。空行母的鼻尖上，观想有芥子存在。三界能动与不能动的，所有众生都在芥子中。如果这样观想，就能很好地成就自加持。 念诵‘帕ra德意扎，班扎 吽’（藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hoḥ，接受金刚 吽），在法生之坛城中撒花。我听到这样一件事，世尊安住在所有如来的身语意精华金刚母的莲花中。并且说道：‘秘密中的至上喜悦，一切自性恒时安住。’因此，在秘密灌顶时，上师是身体的坛城，比这更深奥的是法生之坛城。法生代表乐空，安住其中的本尊也显示了不离乐空无别。’如此在法生之坛城中指示本尊，并以金刚慢母等名称来称呼。 然后，你们刹那间变成具足一切圆满的世尊金刚瑜伽母，具有所有面容、手和饰物。 从上师的心间发出光芒，化为手持弯刀和颅碗的无我母，极其美丽，容光焕发，如十六岁少女般，交给你们。空行母欢喜布施，安住布施，具有各种悦意的形象。拿走吧，拿走吧，大心菩萨！
English
Please repeat: 'Bhagavan, Great Peaceful One, Hrih! (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ།), Vajrayogini desires, the accomplisher of the indivisible mudra, born from Vajrayogini.' 'How great you are, O Lord, grant that to me. Protect me, the helpless one, who is sinking in the mire of samsara.' Recite this three times. To signify not seeing the Dharmodaya mandala, cover your face. Imagine mentally circumambulating the Dharmodaya mandala three times counterclockwise, and then invoke the wisdom. Stand with your feet together, body straight, palms joined, and visualize as follows: Gather the functioning consciousness of the five senses. In the center of the moon in your heart, visualize an indestructible bindu the size of a mustard seed, infuse it with wind, and do not be distracted. Its meaning is: In the center of the heart is the moon. From the form of the moon is the indestructible. It possesses a variety of light manifestations. Therefore, contemplate Vajra. Vajra selflessness, Dakini. Contemplate the ritual of invocation. On the tip of the Dakini's nose, contemplate a mustard seed. All moving and unmoving beings of the three realms are in the mustard seed. If you contemplate in this way, self-blessing will be perfectly accomplished. By reciting 'Pratīccha Vajra Hoḥ' (Tibetan: པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: प्रतीच्छ वज्र होः, Sanskrit Romanization: pratīccha vajra hoḥ, Accept Vajra Hoḥ), scatter flowers in the Dharmodaya mandala. Thus I heard at one time, the Bhagavan abides in the bhaga of the Vajra Yogini, the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. And said, 'In the supreme bliss of secrecy, all self-nature always abides.' Therefore, during the secret empowerment, the guru is the mandala of the body, and more profound than this is the Dharmodaya mandala. Dharmodaya represents bliss and emptiness, and the deity residing therein also shows that it is inseparable from bliss and emptiness.' Thus, the deity is indicated in the Dharmodaya mandala, and named Vajra Nyemma, etc. Then, in an instant, you all become the Bhagavan Vajrayogini, fully complete with all faces, hands, and ornaments. From the guru's heart, a ray of light emanates, transforming into the selflessness mother holding a curved knife and skull cup, extremely beautiful, radiant, like a sixteen-year-old girl, and is given to you. Dakini joyfully bestows, abides in bestowing, possessing various pleasing forms. Take it, take it, great-minded Bodhisattva! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་གྱིས།། ཞེས་བརྗོད་ ལ། དེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་པས་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་ལྟེ་བ་ན་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རེག་ བྱ་ཚ་བ་རྣོ་བ་གདུང་བ་ཅིག་དམར་ནར་གྱིས་འབར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་ལ་བདེ་བ་ཕྲི་ལི་ལི་སྐྱེས་པར་སྒོམས་ཤིག་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སློབ་མའི་རྩ་རྦ་རླབས་ བཙིར་ལ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས་རྟོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་དྲི་ མ་དག་ནས་ཆགས་ཅན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱིས་ལྷ་ཞལ་སྦྱར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པའོ།། །། ༈ ཚིག་དབང། དབང་བཞི་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་ཚིག་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། 15-552 རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་པ་ཡི། །བཞི་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བཞི་པར་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་ བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དག །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མཆོག་དགར་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་འཛིན་པའང་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ ཅིང་བཤང་དང་གཅི་བའང་མེད། །སྐྱུག་བྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང་། །ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་དང་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་ དང་སྒོམ་པ་མེད་ཅིང་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་དང་། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད།། ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེ་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྡུལ་བྲལ་ མཐར་འབྱིན་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པའོ། ། 15-553 དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གཏང་རག་ཏུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དེ་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ལ། མདུན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་། བར་དུ་ནག་པོ་དང་། འོག་ ཏུ་དམར་པོ་རྣམས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བརྩེགས་པ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་གཟུགས་མེད
Chinese
然后说：'请经常供养。'观想通过这样做，你体验到四种喜悦，一种非凡的体验在你心中生起。此外，观想在你自己的脐轮处，拙火智慧之火，一种可触知的、灼热的、强烈的、燃烧的红色火焰，将你的意识集中于此，并观想一种微妙的喜悦生起。'然后，上师用他的手指按压弟子的脉搏，让他禅修，从而切断了概念的束缚，并生起了俱生智，这被称为灌顶。通过这样做，通常身体、语言和思想的污垢被净化。特别是，心灵的污垢被净化，因此有贪欲者可以依赖业手印，无贪欲者可以获得允许修持生起次第和拙火瑜伽，即与本尊面容结合。// 词灌顶 为了获得第四灌顶，献上曼扎，并为了词灌顶的意义而祈祷，请重复以下内容： 伟大的金刚持（Vajradhara，持金刚者）的恩典！在此，我获得了三种灌顶。请赐予我第四种恩典，即空性智慧之美！'重复三遍。正如在第三灌顶时，俱生智的无念体验被确定下来，第四灌顶是通过语言来确定的：从外在来说，它被正确地解释。纯净的智慧和有形之物，以及完全净化的轮回，没有丝毫差异。没有至上的禅修，也没有禅修者。没有身体，没有所取，也没有能取。没有血肉，没有粪便和尿液。没有令人作呕的无明，没有清洁的必要，没有障碍来供养。没有贪恋，没有憎恨，没有无明，没有嫉妒。没有吝啬，没有骄傲，没有可见之物。没有禅修，没有禅修者，没有朋友，没有敌人。没有自负的俱生，一切皆具。'还有：这种智慧既不大也不小。它像金刚虚空的中心。它无尘、终极、寂静。你也是它的父亲。'这样，通过授予第四灌顶，身体、语言和思想的污垢，即执着于三者的污垢被净化，并获得了修持大手印的允许。 为了感谢圆满获得四种灌顶，献上曼扎。然后，献上朵玛（torma，食子）。在前方，在法生之处的三角形之上，有白色的莲花，中间是黑色的莲花，下面是红色的莲花，它们都堆叠着八瓣莲花，从你头顶上的金刚身发出白色的光芒，照亮无形。
English
Then say, 'Please always make offerings.' Meditate that by doing so, you experience the four joys, an extraordinary experience arises in your mind. Furthermore, meditate that at your own navel center, the tummo (fierce heat) wisdom fire, a tangible, hot, intense, burning red flame, focus your awareness on it, and meditate that a subtle bliss arises. 'Then, the master presses the disciple's pulse with his finger and makes him meditate, thereby cutting off the bonds of concepts and the co-emergent wisdom arises, which is called empowerment. By doing so, generally the defilements of body, speech, and mind are purified. In particular, the defilements of the mind are purified, so that those with attachment can rely on karma mudra (action seal), and those without attachment can receive permission to practice the generation stage and tummo yoga, that is, uniting with the face of the deity. // Word Empowerment To receive the fourth empowerment, offer a mandala, and to pray for the meaning of the word empowerment, please repeat the following: 'By the grace of the great Vajradhara (Holder of the Vajra)! Here, I have received three empowerments. Please grant me the fourth grace, the beauty of emptiness wisdom!' Repeat three times. Just as at the time of the third empowerment, the non-conceptual experience of co-emergent wisdom is established, the fourth empowerment is to establish it through words: From the outside, it is correctly explained. Pure wisdom and form, and completely purified samsara, there is not the slightest difference. There is no supreme meditation, and no meditator. There is no body, no object to be grasped, and no grasper. There is no flesh and blood, no feces and urine. There is no repulsive ignorance, no need for cleanliness, no obstruction to offering. There is no attachment, no hatred, no ignorance, no jealousy. There is no miserliness, no pride, no object to be seen. There is no meditation, no meditator, no friend, no enemy. The co-emergent, without conceit, is all-encompassing.' And also: This wisdom is neither large nor small. It is like the center of the vajra sky. It is dustless, ultimate, and peaceful. You are also its father.' Thus, by bestowing the fourth empowerment, the defilements of body, speech, and mind, that is, the defilements of clinging to the three, are purified, and permission to practice Mahamudra (Great Seal) is obtained. To give thanks for fully receiving the four empowerments, offer a mandala. Then, offer a torma (ritual cake). In front, on top of the triangular source of dharma, there are white lotuses, black lotuses in the middle, and red lotuses below, all stacked with eight petals, white light radiating from your crown chakra Vajra body, illuminating the formless. --------------------------------------------------------------------------------