Tibetan
འི་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཨིནྡྲའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བཏང་། དེ་ནས་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་གོས་གཙང་མ་གྱོན་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། 15-494 གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་འཇུག་པ་ནི། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གནས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་འདོད་པ་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར། །སླར་ཡང་དད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ཏེ། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པར་བྱ། ། འདི་ཡི་འབྲས་བུ་མི་གཉེར་ཏེ། །གལ་ཏེ་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ།། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ།། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་ཏུ་གཞུག ། བཞི་པ་སློབ་དཔོན་ གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བློ་དགུག་པར་བྱ་བ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱི། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། ། 15-495 གང་དག་དེ་བཞིན་མ་བྱོན་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་པས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་ དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀ །བདུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི། །དཔུང་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །དེ་བས་ཀུན་ མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག། ཅེས་བརྗོད། ། ལྔ་པ་ཉན་པར་རྣ་བ་གཏད་པར་བསྐུལ་བ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོས་ལེགས་ པར་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་པའི། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་བརློབ།། ཅེས་བརྗོད། ། དྲུག་པ་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལྔ་རྣམ་དག་བྱ་བ་ནི། བདག་གིས་སྡིག་ པ་བགྱིས་པ་དང་། །བགྱིད་དུ་སྩལ་དང་ཡི་རང་བ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས་སུ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས། །སྒོམ་
Chinese
为了平息障碍，用因陀罗（梵文：इन्द्र，转写：Indra，天神之王）的咒语供奉朵玛（藏文：གཏོར་མ་，一种供品）。然后，在帷幕外面，用包含所有行为的水沐浴，穿上干净的衣服，向喇嘛（藏文：བླ་མ་，上师）献上曼荼罗（藏文：མཎྜལ་，坛城）。 第二，进入对密咒之法的信仰：合掌并拿着鲜花，说：‘任何寻求咒语成就的人，都应被引入此坛城。除了渴望功德之外，还应寻求来世。’再次以信心，专注于来世，有智慧的人应被引入坛城。不要寻求此世的果报。如果寻求此世的果报，来世将不会实现。专注于来世，不费力气，此世的果报也会实现。 第三，为了获得非共同的发心，祈请：‘伟大的喜悦者，您是我的导师。上师，请您垂听。请展示菩萨（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་）的行为，并将誓言赐予我。请将佛、法、僧三宝赐予我。请怙主引领我进入伟大的解脱之城。’这样祈请三次。第四，上师应引导弟子进入密咒的法：‘孩子，你适合进入伟大的法，你是伟大行为的容器。密咒的行为方式，我将如实地教导你。所有已经逝去的圆满佛陀，以及未来将要到来的佛陀，和现在已经出现的圆满佛陀，为了利益众生而住世的佛陀们，他们都知晓这美好的密咒仪轨。勇士在菩提树下，获得了无所不知的智慧。无与伦比的密咒瑜伽，救护者，嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：हेरूका，转写：Heruka，饮血尊），他摧毁了极其可怕的魔军。因此，为了获得一切智智，孩子，你应该这样做。’ 第五，劝请倾听：‘完全收摄所有的分别念，以非常好的意念好好地听。不要忘记，嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：हेरूका，转写：Heruka，饮血尊）等善逝（藏文：བདེ་བར་གཤེགས་པ་，如来）不会加持违背誓言的人。’ 第六，为了净化相续，进行五种清净：‘我所造作的罪业，或者指使他人造作，或者随喜他人造作，在佛陀面前，我忏悔所有这些罪业。声闻、菩萨、独觉、阿罗汉等众生所修的’
English
To pacify obstacles, offer a Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, a kind of offering) with the mantra of Indra (Sanskrit: इन्द्र, transliteration: Indra, the king of gods). Then, outside the curtain, bathe with water containing all actions, wear clean clothes, and offer a Mandala (Tibetan: མཎྜལ་, a symbolic offering of the universe) to the Lama (Tibetan: བླ་མ་, the guru). Second, entering faith in the Dharma of Secret Mantra: With palms together holding flowers, say: 'Whoever seeks the accomplishment of mantra should be introduced into this mandala. Other than desiring merit, one should seek the next life.' Again with faith, focusing on the next life, the wise should be introduced into the mandala. Do not seek the fruit of this life. If one seeks the fruit of this life, the next life will not be achieved. Focusing on the next life, without effort, the fruit of this life will also be achieved. Third, to generate the uncommon mind of enlightenment, supplicate: 'Great Joyful One, you are my teacher. Lama, please listen. Please show the conduct of a Bodhisattva (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་), and grant me the vows. Please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. Please, Protector, lead me into the supreme city of great liberation.' Thus supplicate three times. Fourth, the teacher should guide the disciple into the vehicle of Secret Mantra: 'Child, you are suitable for the Great Vehicle, you are a vessel for great conduct. The way of practicing Secret Mantra, I will truly teach you. All the perfect Buddhas who have passed away, and those who have not yet come, and the perfect Buddhas who have now appeared, those who abide for the benefit of beings, all of them know this good ritual of Secret Mantra. The hero, under the Bodhi tree, attained immeasurable omniscience. The incomparable yoga of Secret Mantra, the protector, Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit: हेरूका, transliteration: Heruka, wrathful deity), he destroyed the exceedingly terrible army of demons. Therefore, in order to attain omniscience, child, you should do this.' Fifth, urging to listen attentively: 'Having completely gathered all thoughts, listen well with a very good mind. Do not forget, the Sugatas (Tibetan: བདེ་བར་གཤེགས་པ་, the Buddhas), such as Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit: हेरूका, transliteration: Heruka, wrathful deity), will not bless those who break their vows.' Sixth, to purify the continuum, perform the five purities: 'The sins that I have committed, or caused others to commit, or rejoiced in others committing, before the Buddhas, I confess all these sins. The virtues cultivated by Shravakas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, Arhats, and all beings,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་བཟླས་བརྗོད་བསོད་རྣམས་ལ། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཡི་རང་ངོ་། །བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འདི་དག་གིས། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་ཤོག །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། ། 15-496 སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གཟིར་ལས་གྲོལ། །སེམས་བསྐྱེད་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་ བ་ཇི་ལྟ་བར། །སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ།། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དུ་གཞུག ། བདུན་པ་སློབ་མ་རབ་གནས་ནི། སློབ་མ་ སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས་གནས་གསུམ་དུ་མས་རིམ་གྱིས་གཏུག་ཅིང་། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཅིག་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡས་རིམ་གྱིས་གཏུག་ཅིང་། ཧཱུྃ་དེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཨཱཿདེ་པདྨ་དམར་པོ་ཨཱཿས་མཚན་པ། ཨོཾ་དེ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀུག་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་ བཅུག་པར་སྒོམས་ཤིག དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཆོད་པ་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། ། བརྒྱད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཤིང་ལྕང་མའམ་ཤུག་པའམ་འོམ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབུས་མ་ཟོས་ཤིང་མ་ཡོ་བ་དང་གས་པ་དང་ཆག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་སོ་ཤིང་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་དྲིའི་ཆུས་བརླན་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཟླས་ཏེ་སློབ་མའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་སྦྱིན། 15-497 དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་སྨྲ་བ་ནི་སོ་ཤིང་བཅའ། །བཅའ་ཞིང་དེ་བཞིན་མི་དགས་ཤིང་། །ཕན་ཚུན་དུ་ཡང་མི་འདོར་རོ། །སོ་ཤིང་མདུན་དུ་དྲང་པོར་དོར།། ཞེས་ བཤད་པས་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ལ་སོ་ཤིང་གི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་འཇིབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་མགོ་མཇུག་བསྒྱུར་ལ་རྩེ་མོ་འཇིབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་རྩ་བས་སོ་དྲུད་པའི་ཚུལ་དུ་ གྱིས་ལ་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་དོར་ཞིག །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། དེ་ཡི་ཚེ་ན་མཚན་མ་ནི། །དེ་ཚེ་བདག་ལ་བལྟ་བ་དང་། །རྩེ་མོ་གྱེན་ དུ་བསྒྲེང་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བཤད། །དེ་བཞིན་ཤར་དུ་བལྟ་ན་ནི། དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་དུ་བཤད། །མཚམས་དང་བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ན། །འཇིག་རྟེན་
Chinese
以及念诵所积的福德，我对此随喜赞叹。愿我以这些善业，迅速在此世间证得菩提。为了利益众生而宣说佛法， 使众生从诸多的痛苦中解脱。皈依发菩提心、现证菩提的佛陀，以及法轮，还有菩萨圣众之殊胜者。如诸佛出现于世， 具缘的菩萨们发起菩提心一样，我也同样发起菩提心。’如此念诵三遍。第七，弟子灌顶：上师观想弟子瞬间化为二臂嘿汝嘎（Heruka），然后上师手持带有香水的金刚杵，依次触碰弟子的三处（额头、喉咙、心间），并念诵：‘观想心间有蓝色的吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，摧毁），喉咙有红色的阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，生起），头顶有白色的嗡（ཨོཾ，ओं，oṃ，圆满）’。 再次依次触碰三处，念诵：‘观想吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，摧毁）化为蓝色金刚杵，上有吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，摧毁）字；阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，生起）化为红色莲花，上有阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，生起）字；嗡（ཨོཾ，ओं，oṃ，圆满）化为白色法轮，上有嗡（ཨོཾ，ओं，oṃ，圆满）字。’观想这些法器和种子字的光芒，如铁钩般勾召诸佛的身、语、意金刚，融入各自的种子字中。’然后，上师以五种供品和音乐供养。 第八，为了观察成就的征兆而布施牙签：将未经虫蛀、未弯曲、无裂缝和破损的十二指长的供养木（如柳树、杉树或杜鹃树等），用香水浸湿，并用花环装饰，念诵嗡（ཨོཾ，ओं，oṃ，圆满）、阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，生起）、吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，摧毁），然后放在弟子合拢的掌心之间。 之后，上师应如此说：‘不语而持牙签，持而不动摇，彼此不丢弃，将牙签正直地丢在前方。’说完，让弟子面朝东方，稍微吮吸牙签的根部，然后将头尾倒转，吮吸尖端，再用根部摩擦牙齿，最后将尖端朝上，丢在坛城的中央。 然后观察成就的征兆：‘此时若有征兆，若此时看向上师，尖端朝上竖立，则说是殊胜的成就。同样，若面向东方，则说是中等的成就。若面向东北方，则是世间的（成就）。’
English
And I rejoice in the merits accumulated through recitation. May I quickly attain enlightenment in this world through these virtuous deeds of mine. To teach the Dharma for the benefit of beings, Liberating sentient beings from the torment of many sufferings. I take refuge in the Buddha who generates Bodhicitta and attains perfect enlightenment, as well as the Dharma wheel, and the supreme of the Bodhisattva assembly. Just as Buddhas appear in the world, And fortunate Bodhisattvas generate Bodhicitta, may I generate Bodhicitta in the same way.' Recite this three times. Seventh, the disciple's empowerment: The master visualizes the disciple instantly transforming into two-armed Heruka, and then the master holds a vajra with fragrant water, gradually touching the disciple's three places (forehead, throat, heart), and recites: 'Visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，destroying) at the heart, a red Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，arising) at the throat, and a white Oṃ (ཨོཾ，ओं，oṃ，perfecting) at the crown of the head.' Again, touching the three places in order, recite: 'Visualize the Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，destroying) transforming into a blue vajra marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，destroying); the Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，arising) transforming into a red lotus marked with Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，arising); the Oṃ (ཨོཾ，ओं，oṃ，perfecting) transforming into a white wheel marked with Oṃ (ཨོཾ，ओं，oṃ，perfecting). Visualize the light rays of these implements and seed syllables hooking the body, speech, and mind vajras of all Buddhas, merging into their respective seed syllables.' Then, the master offers the five offerings with music. Eighth, to examine the signs of accomplishment, the offering of the tooth stick: Take a twelve-finger-length offering wood (such as willow, fir, or rhododendron) that is free from worm damage, not bent, and without cracks or breaks, moisten it with fragrant water, and decorate it with a garland of flowers, reciting Oṃ (ཨོཾ，ओं，oṃ，perfecting), Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，arising), and Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，destroying), then place it between the disciple's joined palms. After that, the master should say: 'Hold the tooth stick without speaking, hold it without shaking, do not discard it to each other, throw the tooth stick straight ahead.' Having said this, let the disciple face east, slightly suck the root of the tooth stick, then reverse the head and tail, suck the tip, then rub the teeth with the root, and finally throw it in the center of the mandala with the tip pointing upwards. Then observe the signs of accomplishment: 'At this time, if there are signs, if at this time it looks at the master, and the tip stands upright, it is said to be a supreme accomplishment. Similarly, if it faces east, it is said to be a medium accomplishment. If it faces northeast, it is a worldly (accomplishment).' --------------------------------------------------------------------------------