Tibetan
རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་ལ། བྱིན་རླབས་དགུག་གཞུག་ཐ་དད་དུ་འཇོག་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་རྩ་རྒྱུད་རང་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་ བོན་གསུམ་དགོད་པ་སྔགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་སོ་སོས་མཚན་པའི་ཚེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ འཁོར་ཡང་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་ཆ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཆིངས་སུ། གོ་ཆ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པས། ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ལེའུ་དྲུག་པར། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །དཔའ་ བོ་དྲུག་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡི་གེ་རེ་རེར་ཡང་དག་གནས། ཨོཾ་ཧ། ན་མ་སོགས་སྔགས་འགོད་པ་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར། ཡི་གེ་བཾ་དང་ཡོཾ་དང་ནི། །ཡི་གེ་མོཾ་དང་སྲིཾ་ཉིད་དང་། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ྄་ཅེས་བཤད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཞེས་པས་བསྟན། དོན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། ། 15-116 སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེས་ན་ཆོ་ག་གཉིས་ཤེས་ནས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཅེས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དམ་བྱིན་རླབས་མ་བཤད། བསྡུས་པ་ལ་དེ་ཁས་འཐུས། །རྒྱས་པ་ལ་སམྤུ་ཊ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་འགོད། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་འགོད། གོ་ཆ་ནི་གནས་སོ་སོར་ཡིན་ལ། སྙིང་གའི་ ནི་སྙིང་གི་རྩའི་སྒོར། ཁ་རྐན་ཕུགས། མིག་ལྟ་བུ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དང་གཉིས་འདོམས་ན། གོ་ཆ་རྩའི་ཕུགས་སྐྱེ་མཆེད་མདོར་འགོད་དེ། དེའི་མིང་དེ་དག་ཏུ་བཏགས་པའོ། །ཡང་མེ་ལོང་ལ་ཡི་གེ་ ཤར་བ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གོ །ཡན་ལག་གི་གོ་ཆ་རྐང་པའི་པུས་མོ་ལག་པའི་མཁྲིག་མའི་མཚམས། ཉིང་ལག་སོར་མོ་སོ་སོའི་ཚིགས་དབུས་མ་ལ་འགོད། སྤྱན་བཅུ་གཉིས་ ལ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་སྤྱོད་དུ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྒོམས་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་གཞུག་པར་བྱ། །རྐང་པས་ མནན་པས་གྱེན་དུ་བལྟ། །དེ་ལྟར་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲགས་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དགུག །སྔགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བསྐུལ་བ་དང་། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྤྱན་དྲངས་བྱ། ། 15-117 མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་གུང་མོ་ངེས
Chinese
15-115 在根本续的誓言中，有两种不同的方式来吸引和收回加持。第一种方式在根本续本身中提到：'以真言和手印来庄严。' 这指的是在三个位置（身、语、意）放置身、语、意的三个种子字，这被称为以真言来庄严。当三个字母分别代表轮、莲花、金刚的种子时，这被称为以真言和手印两者来庄严。 此外，在《总集根本续》中说：'嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的真言是身、语、意的轮。在高处、地面和地下，一瞬间变成一个身。' 因此，坛城扩展的身、语、意轮也聚集于此。 关于盔甲，在第十四个誓言中说：'以伟大的盔甲来庄严。' 在《父续》的第六品中说：'六个肢体是黑汝嘎（Heruka），与六位勇士结合，每个字母都真实存在。' 放置嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、那摩（藏文：ན་མོ，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：nama，汉语字面意思：那摩）等真言，并从它们的完全转化中显现寂静和忿怒本尊。关于《母续》的盔甲，在第二品中说：'字母班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）和扬（藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬），字母蒙（藏文：མོཾ，梵文天城体：मों，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：蒙）和斯林（藏文：སྲིཾ，梵文天城体：स्रिṃ，梵文罗马拟音：sriṃ，汉语字面意思：斯林），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）被说成是六位瑜伽母。' 这表明了六位转轮圣王与他们的配偶。 15-116 在《总集根本续》中说：'因此，在了解两种仪轨后，观想智慧轮。通过真言和手印的结合，放置誓言轮。' 因此，没有提到生处或加持。对于简略的，这就足够了。对于详细的，按照《密集续》中所说的放置。身、语、意的种子字放置在轮的中心。盔甲放置在各自的位置。心脏的放置在心脏脉轮的门口，口在腭的根部，眼睛等也是如此。如果将生处和盔甲结合起来，盔甲放置在根部的根源，生处放置在末端，因为它们的名字就是这样命名的。有些人认为，这就像字母出现在镜子里一样。肢体的盔甲放置在腿的膝盖和手臂的手腕的交界处，以及每个手指的关节中心。十二只眼睛中有十二位本尊。其余的也应该知道。在行为上，观想智慧轮后，放置真言和手印的轮，誓言轮应该被放置。用脚踩踏，向上看。这样发出佩（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：佩）的声音，召唤居住在十方世界的勇士和空行母。通过真言的正确激发，立即邀请他们。 15-117 手指结成手印，拇指确定。
English
15-115 In the bond of the Root Tantra, there are two ways to attract and withdraw blessings differently. The first of these is mentioned in the Root Tantra itself: 'Adorned with mantra and mudra.' This refers to placing the three seed syllables of body, speech, and mind in the three places (body, speech, and mind), which is known as being adorned with mantra. When the three letters represent the wheel, lotus, and vajra seeds respectively, it is known as being adorned with both mantra and mudra. Furthermore, in the Compendium of Sources it says: 'The mantra of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the wheel of body, speech, and mind. In the high realms, on the earth, and below the earth, in an instant, it transforms into one body.' Therefore, the expanded mandala of body, speech, and mind wheels also gathers here. Regarding armor, in the fourteenth bond it says: 'Adorned with great armor.' In the sixth chapter of the Father Tantra, it says: 'The six limbs are Heruka, combined with the six heroes, each letter truly abides.' Placing the mantras Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Nama (藏文：ན་མོ，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：nama，汉语字面意思：那摩), etc., and from their complete transformation, the peaceful and wrathful deities manifest. Regarding the Mother Tantra's armor, in the second chapter it says: 'The letters Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班) and Yom (藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬), the letters Mom (藏文：མོཾ，梵文天城体：मों，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：蒙) and Srim (藏文：སྲིཾ，梵文天城体：स्रिṃ，梵文罗马拟音：sriṃ，汉语字面意思：斯林), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) are said to be the six yoginis.' This indicates the six Chakravartins with their consorts. 15-116 In the Compendium of Sources it says: 'Therefore, having understood the two rituals, contemplate the wisdom wheel. Through the combination of mantra and mudra, place the samaya wheel.' Therefore, the birthplaces or blessings are not mentioned. For the abbreviated, that is sufficient. For the detailed, place as spoken in the Samputa Tantra. The seed syllables of body, speech, and mind are placed in the center of the wheel. The armor is placed in its respective places. The heart is placed at the door of the heart chakra, the mouth at the root of the palate, and the eyes, etc., are similar. If the birthplaces and armor are combined, the armor is placed at the root of the root, and the birthplaces are placed at the end, because their names are named that way. Some say that it is like letters appearing in a mirror. The armor of the limbs is placed at the junction of the knees of the legs and the wrists of the arms, and at the center of the joints of each finger. There are twelve deities for the twelve eyes. The rest should also be known. In practice, after contemplating the wisdom wheels, place the wheel of mantra and mudra, the samaya wheel should be placed. By stepping with the feet, look upwards. In this way, the sound of Phem (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：佩) is sounded, and the heroes and dakinis residing in the ten directions are summoned. Through the correct stimulation of mantra, invite them immediately. 15-117 Fingers are formed into a mudra, the thumb is certain. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་སྦྱར། །མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པ་ཡང་དག་སྦྱར། །དེ་ནི་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་རབ་བཞག་སྟེ། །བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །སྔགས་པས་དཔའ་བོ་ རྣལ་འབྱོར་མ་བྱིན་བརླབ། འདི་ལ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས། རྐང་པ་གཡོན་གཡས་པས་མནན། རྐང་པའི་ཕྱག་རྒྱ། སྟེང་དུ་བལྟ་བ་ནི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ནི་ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ། མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་བཤད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད། དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོར་ཡེ་ཤེས་པ་བརྩོན་ལྟ་བུར་འཁྲིད་པ་བཤད་དེ། ལྕགས་ཀྱུ་སྙིང་ལ་བཏབ། ཞགས་པས་མགུལ་བཅིངས། ལྕགས་སྒྲོག་གིས་ཡན་ལག་བསྡམས། དྲིལ་བུས་རྒྱབ་ནས་མཉེ་བས་སོ། །འདིར་ཕེཾ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་ ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཞེས་དམ་ཚིག་པའི་དཔུང་ཕབ། ཧཱུཾ་གིས་བཅུག །བཾ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་བཅིང་། ཧོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བའོ། ། དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་ནས་སེམས་མེད་སྲད་བུའམ། །རུ་དྷི་ར་ནི་ཆེན་ པོ་བརླན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པ་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་པས་དེ་ཉིད་དུ། ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་སྐུད་ཀྱི། །སྔགས་པས་ཐིག་གི་ཐིག་གདབ་པའི། །ཞེས་འབྱུང་ལ། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་དག་པ་སྡོམ་འབྱུང་དུ། 15-118 སྲད་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་རྣམ་ཕྱེ་བས། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔ། ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་སེམས་དཔའ་ལྔ། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་སེམས་མ་ལྔ། ཡན་ལག་ཁྲོ་ མོ་ལྔ་ཡིན་པས་གདན་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྟེ་དབང་སྐུར་མཁན། རུ་དྷི་ར་ནི་རྡུལ་ཡིན་པས་དེས་མཚོན་པས་དབང་བསྐུར་བའི་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སོགས་ཀྱི་བསྐུར་ཡུལ་ཐིག་གདབ་པ་ ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བསྐུར་བའི་དབང་རྫས་ཀྱང་ཐོད་པ་དང་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་བཤད་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ལས། འདིར་ཐོད་པར་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་པའི་བརྡ་ གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བས་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་བསྟན། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་ དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱས་བཏབ་ལ་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡུམ་རྣམ་སྣང་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་རིན་འབྱུང་། སྒོ་མ་སྣང་མཐའ། མཚམས་མ་དོན་གྲུབ་ ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ནས། མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་བ་མཆོག །ཁམས་བཞི་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དྲུག་བདག་ཉིད་ནི། །ཁྲག་འཐུང་ལྷ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལ་ཐ་དད་མི་རྟག་གོ ། 15-119 དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་གདབ། །ཅ
Chinese
与拇指金刚稳固结合。将其置于额头中央，旋转并不断变换，以真言加持勇士和瑜伽母。在此，勇士金刚以左右脚按压，这是足印；向上看是眼印；发出'呸'（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）的声音是语印；手指结印是手印。如是，四印迎请智慧尊。菩提萨埵以铁钩、索、铁链、铃铛为四印。时轮金刚中，智慧尊如勤奋者般被引导：铁钩钩住心，索缚住颈，铁链束缚肢体，铃铛从背后轻推。此处，以'呸'（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）将智慧尊从虚空中迎请而来，以'扎'（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）降下誓言尊之军，以'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）使其进入，以'వం'（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）使其一同束缚，以'诃'（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：诃）使其成为无二。 灌顶：然后是无心之线，或伟大的血被润湿。嘿噜嘎（Heruka）吉祥城，坛城怖畏，绘制线条。因此，其中提到：以十六明点线，以真言绘制线条。在《总集根本续》中：线是具备五种智慧，分为二十五种。五种智慧是五部，五界，五母，五根，五菩萨，外五根，五明妃，五忿怒尊之支分，是三处本尊，是灌顶者。血是尘土，以此象征，灌顶之物是五甘露。嘿噜嘎（Heruka）吉祥等所灌顶之处是绘制线条，这显示了灌顶。此处，灌顶之物既有颅器也有宝瓶，这是续部中所说的，此处以颅器进行，是为了理解金刚空行母所说的表征。 灌顶后，部主进行印封，表示通过灌顶而生于该部，此后不违背该部的行为，如同被灌顶为王储后必须履行王储的职责。印封时，主尊是不动佛（Akshobhya），明妃是毗卢遮那（Vairochana），大乐天女四位是宝生佛（Ratnasambhava），门神是无量光佛（Amitabha），隅神是不空成就佛（Amoghasiddhi）。《总集根本续》中说：空行母网之大乐，四界与五蕴，以及六境之自性，是饮血天女之智慧，对此不应有分别和无常。如是坛城之真如进行印封。
English
Combine with the thumb, Vajra (Diamond) firmly. Place it in the center of the forehead, rotating and transforming it constantly. Bless the heroes and Yoginis with mantras. Here, the hero Vajra presses with his left and right feet, which is the foot mudra; looking upwards is the eye mudra; uttering the sound 'Phem' (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：Phem) is the speech mudra; the fingers forming a knot is the hand mudra. Thus, the four mudras invite the Wisdom Being. Bodhisattvas use the hook, rope, chain, and bell as the four mudras. In the Kalachakra, the Wisdom Being is led like a diligent person: the hook pierces the heart, the rope binds the neck, the chain binds the limbs, and the bell gently pushes from behind. Here, with 'Phem' (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：Phem), the Wisdom Being is invited from the sky; with 'Jah' (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jah), the army of the Samaya Being is descended; with 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), it is made to enter; with 'Vam' (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), it is bound together; with 'Hoh' (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh), it is made non-dual. Initiation: Then there is the mindless thread, or the great blood is moistened. Heruka, the glorious city, the terrifying mandala, draw the lines. Therefore, it is mentioned therein: with sixteen bindu lines, draw the lines with mantras. In the 'Compendium of Sources': the thread possesses five wisdoms, divided into twenty-five. The five wisdoms are the five families, five elements, five mothers, five senses, five Bodhisattvas, five outer senses, five consorts, and five wrathful limbs, which are the deities of the three places, the initiators. Blood is dust, symbolized by this, the substances of initiation are the five amritas. The place of initiation for Heruka, etc., is drawing the lines, which indicates the initiation. Here, the substances of initiation are both the skull cup and the vase, as mentioned in the tantras. Here, the skull cup is used to understand the symbolism explained in the Vajra Dakini. After the initiation, the family lord seals it, indicating that one is born into that family through the initiation, and thereafter does not deviate from the actions of that family, just as one must perform the duties of a crown prince after being initiated as one. When sealing, the main deity is Akshobhya, the consort is Vairochana, the four great bliss goddesses are Ratnasambhava, the gatekeeper is Amitabha, and the corner deity is Amoghasiddhi. The 'Compendium of Sources' says: The great bliss of the net of Dakinis, the four elements and five aggregates, as well as the nature of the six objects, are the wisdom of the blood-drinking goddesses, and there should be no distinction or impermanence in this. Thus, the suchness of the mandala is sealed. --------------------------------------------------------------------------------