Tibetan
ེས་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་དགག་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་འདིས་ལྷའི་བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་དབང་བ་ཡིན་པས། ལྷའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་མཆོད་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རུང་བར་བསྟན་པས་དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། མཆོད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྣམ་བུ་ ལ་གནས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནས། ཉེར་མཆོད་ལྔ་རོལ་མོའི་བར་གྱིས་ཕྱི་མཆོད། འདོད་པ་ལྔ་ནང་མཆོད། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་ལས། བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས། གསང་མཆོད་བསྟོད་པ་ཡང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པ་དང་། དེ་ནས་བདག་གི་གསང་བ་སོགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་ཡང་འགྱུར་བས། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཆོད་བཞི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི། ། ཡིད་ལ་འདོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། །དབང་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའང་དེ་ཉིད་འགྱུར། །སོགས་ཀྱིས་བཤད། བདུད་རྩི་མྱང་རྒྱུའི་བདུད་རྩི་ནི། །སྦྲང་རྩི་ཚལ་དང་ག་པུར་བཅས། །ཙན་དན་ དམར་པོ་དང་སྦྱར་བ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་རྡོར་མཚན་མཚན་མ་འཛིན། །ཞེས་པས་བྱིན་བརླབ། འདིས་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པའང་བསྟན། །མིང་མེད་མཐེ་བོང་རྩེར་སྦྱར་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་དཔྱད། ། 15-120 མྱངས་པས་ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཞིན། །དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྦྲང་རྩི་ནི་སྦྲང་བུའི་སྐྱུགས་པའོ། མཚལ་ནི་མི་མོ་དཀར་ཤམ་གྱི་རྡུལ། ག་བུར་ནི་རང་གི་ཁུ་བ། བཅས་ ཞེས་པས་བུད་མེད་དམ་རང་གི་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གོ་རོ་ཙ་ནའོ། །ཙན་དན་དམར་པོ་དང་སྦྱར་བ། ཙན་དན་དམར་པོ་ཤ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་རྟ་ཁྱི་གླང་པོ་བ་ལང་དག་གིའོ། །དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའམ་ཕྲ་ཐིག་གི་གཞུང་འདིར། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཡི་གེ་དམ་ནི་སྣ་རྩེར་ཡང་དག་སྦྱར། །བྱ་ནི་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་བཀོད། །ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ཁ་དང་དཔྲལ་བ་ རུ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ལྟེ་བ་སྙིང་ག་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་གཉིས་ནི་དཔའ་བྱིན་བརླབ། །དང་པོར་དགའ་ བ་དཔའ་བོ་ཡིན། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ལུས་ཉིད། བདེ་བའི་ཐབས་དེས་ཀུན་རིག་པའོ། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །གཞུང་ འདི་ཀུན་སྤྱོད་དུ། ཡེ་ཤེས་དགུག་པའི་དེ་མ་ཐག་ལ་བཤད། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དོན་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་གནད་གཅིག་པས་དབང་བསྟན་ཡང་། 15-121 ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ། །ཞེས་པའི་ཆིངས་འཁ
Chinese
这是为了完全否定对认识的定义、种类和类别等的执着。因此，像这样生起（本尊）后，通过这个灌顶，有权能做所有本尊的事业，为了圆满本尊的事业，显示可以作为他人供养等的对境，所以说之后要进行供养。供养是指安住在欲妙之物上的供养天女们，从五种近供到音乐等外供养，五种欲妙是内供养。对此，根本续的誓言中说：‘甘露使满足，超越痛苦。’ 秘密供养的赞颂也是供养的一种，之后‘我的秘密’等也变成了真如的供养。因此，根本续中说：‘四种供养是大英雄，心中所欲皆能做，二种力量平等入，平等进入即是它。’等等进行了阐述。品尝甘露的甘露是：蜂蜜、蔬菜和冰片等，与红旃檀混合，放置在会供中，全部都持有金刚标志。’通过这些来加持。这也显示了制作甘露丸的方法。将无名指尖与拇指尖相合，瑜伽行者以智慧恒常观察，品尝后如饮用寂静之饮，将获得恒常的成就。’所说的蜂蜜是蜜蜂的呕吐物，红是白衣女的粉末，冰片是自己的精液，‘等’字表示妇女或自己的大便、小便和牛黄。与红旃檀混合，红旃檀是大肉，即人、马、狗、象、牛等。真如的供养或明点的正文里，在《总集经》中说：‘文字安置于鼻尖，鸟安置于性轮中央，性轮、心间、口和额头，以咒语加持。’‘性轮和心间，以瑜伽母，以佛和空行母的咒语，阿瓦都帝和勇父加持。’‘最初是喜悦勇父，殊胜喜悦是瑜伽母，极喜悦是无余，以安乐之方便知晓一切。’‘天界、地上和地下，刹那间变成一个身体。’这部经在《总集经》中，在勾招智慧之后立即宣说。如PraJnya Rakshita（慧护）所说，明点十六，明点线等，如之前所引用的，‘十六个一半一半的明点。’等等偈颂和要点相同，也显示了灌顶，因此，三摩地供养是简要的总结，是誓言的束缚。
English
This is to completely negate attachment to the definition, types, and categories of knowledge. Therefore, after generating (the deity) in this way, through this empowerment, one has the authority to perform all the activities of the deity. In order to perfect the activities of the deity, it is shown that one can be the object of offerings, etc., by others, so it is said that offerings should be made thereafter. The offering refers to the offering goddesses who reside on desirable objects, from the five close offerings to music, etc., as external offerings, and the five desirable objects as internal offerings. Regarding this, the vow in the root tantra says: 'Nectar makes one satisfied, transcending suffering.' The praise of secret offerings is also a type of offering, and thereafter 'my secret,' etc., also becomes the offering of Suchness. Therefore, the root tantra says: 'The four offerings are great heroes, whatever is desired in the heart can be done, the two powers enter equally, and entering equally is it.' etc., are explained. The nectar for tasting nectar is: honey, vegetables, and camphor, etc., mixed with red sandalwood, placed in the gathering, all holding the vajra sign.' Through these, blessings are bestowed. This also shows the method of making nectar pills. Joining the tip of the nameless finger with the tip of the thumb, the yogi constantly observes with wisdom, and after tasting it, like drinking the drink of peace, one will obtain constant accomplishment.' The honey mentioned is the vomit of bees, red is the powder of a white-clad woman, camphor is one's own semen, and 'etc.' indicates a woman or one's own feces, urine, and go-ro-tsa-na. Mixed with red sandalwood, red sandalwood is great meat, i.e., of humans, horses, dogs, elephants, cattle, etc. The offering of Suchness or in the text of subtle points, in the Compendium of Practices it says: 'The letters are placed correctly at the tip of the nose, the bird is placed in the center of the genitals, the genitals, heart, mouth, and forehead are blessed with the collection of mantras.' 'The genitals and heart, with the yogini, with the mantras of the Buddha and dakinis, Avadhuti and the hero are blessed.' 'Initially, it is the joyful hero, the supreme joy is the yogini, the complete joy is without remainder, knowing everything through the means of bliss.' 'The heavens, the earth, and the underworld, in an instant become one body.' This scripture, in the Compendium of Practices, is taught immediately after invoking wisdom. As Prajna Rakshita said, sixteen bindus, bindu lines, etc., as quoted earlier, 'Sixteen half-half bindus.' etc., the verses and key points are the same, and it also shows empowerment. Therefore, samadhi offering is a brief summary, it is the bond of vows. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུགས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆགས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་གསུངས། ལུ་ཧི་པ་དང་མ་ན་ཀ་ཤྲཱི་གཞུང་དེ་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་ཡང་མཛད། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ཡང་མཛད། འདི་དང་མཐུན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་ལ་ལག་མཆོད་བཤད་པ་འདིར་མ་བསྟན། ལྡང་བ་ནས་འདིའི་བར་གྱིས་སྦྱང་གཞི་གང་སྦྱང་ན་སྲིད་ པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྦྱོང་བ་ཡིན། སྲིད་པའི་སྐྱེ་རིམ་ཡང་། འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །དེ་ལས་ཐབས་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང་། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས། །ཞེས་པའི་རྩ་ཡན་ཆད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡན་གྱིས་སྦྱངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པས་ཆགས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་སྦྱོང་། རླུང་བཟླས་པས་སྦྱང་བ་ཡིན། ། བཟླས་པ་ལ་བགྲང་འཕྲེང་། དེའི་བྱིན་རླབས། ཇི་ལྟར་བགྲང་ཚུལ། བཟླ་བྱ་སྔགས། དམིགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་བདུན་ལས། དང་པོ་བགྲང་འཕྲེང་ལ་རྒྱུ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་མ་དང་། །ཞེས་སོགས་ལས་སོ་སོ་ བའི་འཕྲེང་བ་བཤད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། བོ་དྷི་རྩིས་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ལ། པུ་ཏྲ་ཛཱི་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཞེས་འབྱུང་། པུ་ཏྲ་ཛཱི་བ་སྒྲ་འཕྱུགས་པས་བོ་དྷི་ཙི་ཏ་བྱུང་ཟེར། བླ་མ་རྣམས་བསྙེན་པ་དུང་ཆེན་ལ་བསྔགས་པར་མཛད། 15-122 དེ་དག་གི་སྲད་བུ། བོང་བུ་རྔ་མོང་སྤུ་དང་ནི། སོགས་ལས་སོ་སོ་བའི་སྲད་བུ། བསྙེན་སོགས་ལ། དགེ་བའི་ལས་ནི་གཞོན་ནུ་མས། །བཀལ་བའི་སྲད་བུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །གྲངས་ནི་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོར། །སྔགས་བརྙེས་པ་ལ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེ་ཡི་ཕྱེད། །ཞི་བ་ལ་ནི་བརྒྱ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པར་བྱ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ བསྙེན་པ་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ། བགྲང་འཕྲེང་བྱིན་རླབས་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རིལ་བུ་དགྲ་བཅོམ་མདོ་འཛིན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ། །ཞེས་དགྲ་བཅོམ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ རྡོར་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བླ་མས་གསུངས། ཞི་བ་ལ་ནི་མཛུབ་མོར་བཤད། །རྒྱས་པ་གུང་མོར་བཀལ་བར་བྱ། །དབང་དུ་བྱ་བ་སྲིན་ལག་ཏུ། །ཐ་མ་ལ་ནི་མངོན་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་བཤད། བསྙེན་དུས། མཐེ་བོང་ལྕགས་ཀྱུར་བྱས་ནས་ནི། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བསམ། ། བཟླ་བྱ་སྔགས་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ། ས་སྟེང་ན་ནི་རིན་ཆེན་བཞི། །འཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་བཞི་ ཞེས་པ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་གཉིས། རྩ་སྔགས་དང་གོ་ཆའི་སྔགས་སོ། །རྩ་སྔགས་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་རང་ལ་བྱེད་པ་དང་། འཕྲེང་སྔགས་ཀ་ར་ཀ་ར་རང་ལ་བོད་ཕལ་ཆེར་འཆད་ཀྱང་། རང་ལུགས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཀ་ར་ཀ་ར་རྐང་པ་ཉི་ཤུ་
Chinese
据他说，这是为了使人能够无误地获得灌顶，并且也展示了具有贪欲的禅定。他将Lūhipa（鲁伊巴）和Manakaśrī（玛那嘎室利）的著作也用于真实的供养，也用于金刚念诵。这与此相符。根本续的誓言中没有提到手供。从起身到此为止，所净化的对象是净化轮回中出生的次第。轮回的出生次第是：从光明中产生巨大的空性，从中产生各种方便和智慧。五种现证菩提，以及脉、气和菩提心。净化到上述的脉，直到品尝甘露为止。通过‘菩提心’来净化具有贪欲的禅定。通过念诵气来净化。 关于念诵，有念珠、念珠的加持、如何念诵、所念诵的咒语、观想、禅定和修持的数量这七个方面。首先，关于念珠的材料，《集经》中说：‘金、银、铜等’，其中分别讲述了各种念珠。《金刚空行续》中说：‘菩提子能成办一切事业。’其中说：‘用Pūtrajīva（音译：布特拉吉瓦）能成办一切事业。’有人说，Pūtrajīva（音译：布特拉吉瓦）是由于发音错误而变成了菩提子。上师们赞扬用海螺进行修持。 关于那些念珠的线，《集经》中说：‘驴毛、骆驼毛等’，其中分别讲述了各种线。关于修持等，‘善业应以少女所纺的线为线。’关于数量，《金刚空行续》中说：‘对于成就咒语者，念五十遍；对于随后的贪欲，念其一半；对于寂静法，念一百遍；对于增益法，增加八遍；对于降伏法，念六十遍。’应遵循修持增益法之后的方法。 关于念珠的加持，《集经》中说：‘念珠是阿罗汉，持珠者应观想为法界自性。’上师说：‘阿罗汉是清净的，具有百种姓氏，法界应被认为是金刚萨埵。’关于寂静法，用无名指；关于增益法，戴在中指上；关于怀柔法，用小指；关于降伏法，用最后的手指。 修持时，拇指做成铁钩状，观想勾召所有的本尊。 关于所念诵的咒语，根本续中说：‘地上有四种珍宝，念珠的咒语是殊胜的。’四种珍宝指的是根本咒、近根本咒、心咒和盔甲咒。根本咒是八个音节的咒语，而念珠咒，大多数藏人都说是‘kara kara’，但自宗是八个音节的结尾加上‘kara kara’，总共二十个音节。
English
According to him, this is to enable one to receive empowerment without error, and it also demonstrates the samādhi of attachment. He also used the writings of Lūhipa and Manakaśrī for the true offering, and also for Vajra recitation. This is in accordance with this. The hand offering is not mentioned in the vows of the Root Tantra. From rising up to this point, the object to be purified is the purification of the order of birth in Saṃsāra. The order of birth in Saṃsāra is: From the clear light arises the great emptiness, from which arise various means and wisdom. The five manifest enlightenments, and the channels, winds, and bodhicitta. Purify up to the aforementioned channels, up to tasting the nectar. Purify the samādhi of attachment with 'Bodhicitta'. Purify by reciting the winds. Regarding recitation, there are seven aspects: rosary, blessing of the rosary, how to recite, mantra to be recited, visualization, samādhi, and the number of recitations. First, regarding the material of the rosary, the Saṃpuṭodbhava Tantra says: 'Gold, silver, copper, etc.,' in which various rosaries are described separately. The Vajraḍākinī Tantra says: 'The Bodhi seed accomplishes all actions.' It says: 'Pūtrajīva accomplishes all actions.' Some say that Pūtrajīva became Bodhi seed due to mispronunciation. Lamas praise the practice of using conch shells. Regarding the threads of those rosaries, the Saṃpuṭodbhava Tantra says: 'Donkey hair, camel hair, etc.,' in which various threads are described separately. Regarding practice, etc., 'Virtuous deeds should use threads spun by young girls as threads.' Regarding the number, the Vajraḍākinī Tantra says: 'For those who have mastered the mantra, recite fifty times; for subsequent attachment, recite half of that; for peaceful practices, recite one hundred times; for increasing practices, add eight; for subjugation practices, recite sixty times.' Follow the method after practicing increasing practices. Regarding the blessing of the rosary, the Saṃpuṭodbhava Tantra says: 'The beads are Arhats, and the holder of the beads should contemplate them as the nature of the Dharmadhātu.' The Lama said: 'Arhats are pure and have a hundred lineages, and the Dharmadhātu should be considered Vajrasattva.' For peaceful practices, use the ring finger; for increasing practices, place it on the middle finger; for subjugation practices, use the little finger; for wrathful practices, use the last finger. During practice, make the thumb into a hook shape and visualize hooking all the deities. Regarding the mantra to be recited, the Root Tantra says: 'There are four jewels on the earth, and the mantra of the rosary is supreme.' The four jewels refer to the root mantra, the near root mantra, the heart mantra, and the armor mantra. The root mantra is an eight-syllable mantra, and the rosary mantra, most Tibetans say 'kara kara', but our tradition is the eight syllables at the end plus 'kara kara', totaling twenty syllables. --------------------------------------------------------------------------------