Tibetan
ངས། སྤྲོས་པ་ཡང་བླ་མ་རྣམས། ཐ་མལ་གྱི་ཆ། སྣང་བའི་ཆ། ཞེན་པའི་ཆ་གསུམ་དུ་ཕྱེ། 15-127 ཐ་མལ་པ་ནི། མི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སུ་བལྟ་བ་དེ་ལྷར་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་། སྣང་ཙམ་འདིར་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་། ཞེན་པའི་ཆ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ ཡིན་ལ། །དེ་ཟློག་པའི་ཚུལ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་མཛད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ ཅན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སོ་སོར་སྣང་ཏེ་ཡིད་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་རྟོག་པ་དེ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་འགལ་བར་གྲུབ་པ་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པ་དང་འདྲ་ བ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བར་གྲུབ་པ་ནི་ཡིད་དེ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་ལས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། ཡང་། འདི་ན་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་པའི་རྒ་བ་དང་འཆི་ བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལམ་གྱི་ བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་བྱ་བ་རང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༈ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་ནས། 15-128 སྣང་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱི་བསླད་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན། རྗེས་གཞིག་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་བཤིག་པའི་མཐར། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷར་གསལ་བའང་བཤིག་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱར་ཙམ་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས། གདོད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། དེ་ ནས་འོད་གསལ་ལ་གནས་མ་ནུས་པར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལས་ནས་ལྟའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་དག་པའི་ སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པས་དོན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བའི་སྤྲོས་པ་ཞིར་བཅུག་ནས་མཐར་རྣམ་ མེད་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པས་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་ཙམ་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པར་མི་འ
Chinese
我说，上师们将显现分为三种：平凡之分、显现之分、执着之分。 平凡之分，是将人等身体视为本尊，通过观修来净化。显现之分，是观修如幻的所依和能依之轮来净化。执着之分，是将事物视为自我。 断除执着的方法是：在寂天所著的《密集金刚坛城仪轨释·宝生》中说，诸佛之法皆为 अत्यंतविशुद्धस्वभाव（藏文：ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན།，梵文天城体：अत्यन्तविशुद्धस्वभाव，梵文罗马拟音：atyantaviśuddhasvabhāva，汉语字面意思：极其清净的自性），能依和所依的坛城各自显现，若能了知此心识显现之相，则不会再执着于显现。因此，对立而存在的事物，犹如光明与黑暗一般。 对立而存在的事物，通过精进修习此心识，便能断除轮回的痛苦。又说，从生到死所经历的衰老和死亡等，是苦谛。产生这些痛苦的原因，是将事物视为自我的执着等，是集谛。对治这些痛苦的方法，是坛城之轮，是道谛。完全消除痛苦的根源，使自心相续的体性转变为清净，是灭谛。 大瑜伽 第四个是摩诃瑜伽（大瑜伽），从‘器情万物皆为宫殿’开始， 到‘无有对显现的执着，安住于平等’为止，所讲的是后得瑜伽。后得的意思是，在摧毁器情万物之后， 将自身明观为本尊也属于摧毁的范畴，专注于摧毁后的明点，融入远离初始本觉的明光之中。然后，当无法安住于明光而起身时，从白色明点开始，到‘从那里面看’为止，所讲的是圆满次第瑜伽。如《总集续》所说：‘以刹那形象之瑜伽，修习圆满次第者，三界为宫殿，众生为坛城，其中以刹那形象，坛城之主为瑜伽士。’从明光中生起清净的幻身，从而证得双运果位。像这样反复修习，是为了适应初学者，最终将显现的戏论寂灭，转变为唯一的无分别明光。对于这一点，杰尊·米拉日巴认为，仅仅是收摄器情万物，不能算是具相的圆满次第。
English
I say, the Lamas divide appearances into three aspects: the ordinary aspect, the appearing aspect, and the clinging aspect. The ordinary aspect is purified by contemplating the body of a person, etc., as a deity. The appearing aspect is purified by contemplating the wheel of dependent and depending as merely an illusion. The clinging aspect is the view of self. The way to reverse this is: In the commentary on the Guhyasamaja Mandala Ritual by Zhiwa, 'The Jewel Mine,' it says that all the teachings of the Buddhas are अत्यंतविशुद्धस्वभाव（Tibetan: ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན།，Sanskrit Devanagari: अत्यन्तविशुद्धस्वभाव，Sanskrit Romanization: atyantaviśuddhasvabhāva，Literal Chinese meaning: extremely pure nature）, the mandala of the dependent and depending appears separately, and if one realizes that the appearance of that mind does not become an appearance. Therefore, what is established as contradictory is like appearance and darkness. What is established as contradictory is that the suffering of existence is reversed from the very learned mind. Also, aging and death, etc., which are transmitted from birth to birth, are the truth of suffering. What has become the cause of that, the view of self, etc., is the truth of origin. What has become the antidote to that, the wheel of the mandala, is the truth of the path. To make the arising of suffering completely non-existent, the characteristic of the continuum of one's own mind, which has become a completely transformed state, is the truth of cessation. The Great Yoga The fourth, Mahayoga (Great Yoga), is from 'The objects of the vessel and essence are called the palace,' up to 'Without the defilement of clinging to appearance, abide in equanimity.' This explains the subsequent yoga of destruction. The meaning of 'subsequent destruction' is also: At the end of destroying the objects of the vessel and essence, clarifying one's own body as a deity is also called destruction, and focusing on just a drop of destruction, one enters the clear light that is free from the activity of primordial consciousness. Then, when one cannot remain in the clear light and arises, from the white drop up to 'look from there,' this explains the completion stage yoga. As it says in the Compendium of Samayas: 'With the yoga of momentary appearance, the stage of completion is meditated upon. The three realms are the palace, the beings are the mandala. In the center of that, with momentary appearance, the lord of the mandala is the yogi.' By arising as the pure illusory body from the clear light, one goes to the meaning of union. To do such a thing again and again is done under the power of learning, so that the proliferation of appearance is pacified and ultimately becomes only non-dual clear light. On this point, Jetsun Milarepa does not consider merely collecting the vessel and essence to be a complete stage with characteristics. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྲོ་གསུངས་པ་དང་། འདིར་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པར་བཞག་པ་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། 15-129 རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་བློས་བཏགས་པའི་བསྡུ་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་བློས་བྱས་སུ་སོང་བ་དང་། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཟད་པའི་བསྡུ་རིམ་ལ་བཞག་པའི་འོད་གསལ་ཞིག་བྱུང་ན་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པར་ འགྲོ་བ་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན།། །། ༄། །རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ནི་ཉེར་བསྡུ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་མི་བསྒོམ་པར་ཉེར་བསྡུ་རང་བྱེད་ན་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་ གཉིས་པར་ལྡང་བ་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཏེ་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོམ་རིམ་སྔགས་འཆང་པདྨ་ དཀར་པོས་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་དབོན་ངག་དབང་བློ་གསལ་ཀུན་དགའ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟིན་ཐུན་ཞལ་པོད་མཛད་པའི་ཡི་གེ་པའང་ཉན་པ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །འདིས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
如果有人问，‘这样说来，这里所安立的圆满次第（藏文：རྫོགས་རིམ་，含义：completion stage）是否与具足自性相违背呢？’ 答：不相违背。 因为至尊（藏文：རྗེ་བཙུན་）的密意是，通过分别念假立的摄类次第的光明（藏文：འོད་གསལ་）已经成为分别念所造作之物。而这里，如果生起安立在世俗谛灭尽的摄类次第上的光明，那么就成为具足自性的圆满次第，这才是（至尊）的密意。 第三，后行是近摄。如果不修习圆满次第，只是进行近摄，那么就仅仅收摄为明点（藏文：ཐིག་ལེ་），然后从明点中刹那间生起二臂黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）。 之后，将善根回向菩提（藏文：བྱང་ཆུབ་），从而进入后行，使行为完全清净。如是，十三尊生起次第的修习次第，由持咒者白莲（藏文：པདྨ་དཀར་པོ）为大成就者汤东杰布（藏文：ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ）的后裔，昂旺洛色昆嘎多吉嘉措（藏文：ངག་དབང་བློ་གསལ་ཀུན་དགའ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ）等造作记录和口诀，记录者也是听法者本人。愿以此功德，一切众生皆能获得胜乐金刚（藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ）的果位！
English
If someone asks, 'Does this mean that the completion stage (Dzogrim) established here contradicts having its own characteristics?' The answer is no, it does not contradict. Because the intention of Jetsun is that the clear light (Odsel) of the stages of gathering, which are hypothetically constructed by conceptual thought, has become something created by conceptual thought. Here, if a clear light arises that is established on the stages of gathering where conventional truth is exhausted, then it becomes a completion stage with its own characteristics, and this is the intention (of Jetsun). Third, the subsequent practice is near gathering. If one does not practice the completion stage but only performs near gathering, then it is merely gathered into a bindu (Thigle), and then from that bindu, in an instant, arises the two-armed Heruka. After that, dedicate the merit to Bodhi, and then enter into the subsequent practice, making the conduct completely pure. Thus, the stages of practice of the thirteen-deity generation stage were recorded and instructed by the mantra holder White Lotus for the descendants of the great accomplished Thangtong Gyalpo, Ngawang Lobsang Kunga Drodul Gyatso, etc., and the recorder was also the listener himself. May all sentient beings attain the state of Chakrasamvara through this virtue! --------------------------------------------------------------------------------