Tibetan
རྩ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ། 15-123 དེ་བཏགས་པ་རྩ་སྔགས་སམ་འཕྲེང་སྔགས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་དེ་ནས་དོན་ཀུན་འདོད་པ་ཡི། །སྦས་པ་བརྒྱད་མཐར་སྦྱར་བྱ་སྟེ། །ནས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། ། ཟླ་དུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འདི་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ཡིས། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་ བདག་ཉིད་ཅན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡ་ཡིས་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ཡང་དག་བསམ། །མཐའ་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན། །འདི་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡི། །ཆོ་གའི་ མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན། །འདི་བཞི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པའི་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་གཉིས་པ་ཕྲ་ཐིག །གསུམ་བཞི་རྫོགས་རིམ་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་འདིར་དང་པོ་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ། ངག་ གི་བཟླས་པ་དེ་ལའང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ། །ངག་ཏུ་འདོན་མི་འདོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་གཉིས་སྤྱིར་གྲགས། གཞུང་འདི་ཁའི་དམིགས་པ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ཡིན། ། དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ནི། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ། དེའི་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་མཐིང་ནག་གིས་བསྐོར་བ་སྔགས་བཟླས་པའི་དུས་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བཞུགས་པ་སྤྲོས་ནས། 15-124 དེས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་དེ། སླར་འདུས་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན། འཁོར་ལ་བྱེད་དུས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཞལ་ སྦྱར། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བཅུག་པ་ཡིན། དེས་རིགས་འདྲེ། ། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ནི། དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་གོ་ལོག་པ་ཡིན། སྔ་མའི་གེགས་སེལ་དུའང་འགྲོ །དང་པོ་ལ་སྔགས་ འཕྲེང་ལྷོད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་སྔགས་འཕྲེང་མྱུར་བའི་ཁྱད་ཡོད། གཞན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཆུན་ལྟ་བུ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་ཀྱང་སྔགས་འཕྲེང་གིས་འབྱེད། དྲག་པོ་ལ་མེ་ཚ་ཚ་འཕྲོ་ བ་ལྟ་བུ་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་ཡིན་ནོ། ། སྔགས་ཤུབ་བུར་བཟླས་པ་ནི། མཉམ་སྦྱོར་ལས། འཁུན་པ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་འབྱིན། སྲིན་པོའི་ངར་སྐད། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཁྲོ་བོའི་འབྲུག་སྒྲ་དང་། ཧེ་རུ་ ཀ་འབྱུང་བ་ལས། རིགས་བཞིའི་གླུས་ཟློས་པ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱུང་། དོན་ལ་གཞན་གྱིས་ཐོས་སར་ཤུབ་བུར་འབའ་ཞིག །གཞན་སྲོད་ལ་སྲིན་པོའི་ངར་སྐད། ཐོ་རངས་ཁྲོ་བོའི་འབྲུག་སྒྲ། ཉིན་གུང་སོགས་ལ་རིགས་བཞིའི་གླུ་རྣམས་སྐད་གདངས་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ན་ཡིད་བཟླས་
Chinese
名为《根本四法》。 15-123 它被称为根本咒或念珠咒。如《根本续》所说：‘从那以后，一切愿望皆能实现，八种隐秘应置于末尾。’直到《根本咒秘密仪轨品》第二十五品为止，都对此进行了解释。 关于月时三摩地，在《总集经》中说：‘这是语言的念诵，通过观想本尊的形象，具有舒展和收缩的自性。通过咒语的真如，正确地思维来去。从三边解脱，胜义即是真如之义。这些都是咒语念诵的仪轨特征。’ 这四种是金刚念诵，第一种是单纯的生起次第，第二种是微细脉滴。第三和第四种是圆满次第的念诵，因此这里首先是口诵金刚念诵，或者说是语言的念诵，通过观想的方式，又分为多列念诵、誓言念诵和忿怒念诵三种。根据是否出声念诵，一般分为耳语念诵和意念念诵两种。此处的观想是多列念诵。 誓言念诵是：在心间观想日轮上的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其周围环绕着蓝黑色的咒语念珠。在念诵咒语时，从咒语念珠中放出光芒，光芒的顶端有薄伽梵胜乐金刚安住，并进行舒展。15-124 他利益一切有情，将他们安置于胜乐金刚的果位，然后再次收摄融入咒语念珠中。在进行环绕时，金刚空行母与主尊交合。用金刚亥母代替空行母。这即是种姓和合。 忿怒念诵是：观想与之前相反。也可以用于消除之前的障碍。第一个的特点是咒语念珠松弛，后一个的特点是咒语念珠快速。其他如孔雀羽毛束和铁钩缠绕的差别也通过咒语念珠来区分。对于猛烈的，就像火星四射一样，那是从光芒中产生的。 耳语念诵是：在《和合续》中说：‘呻吟是呼出气息的风，罗刹的吼声。’在《摄略》中说：‘忿怒的雷声。’在《嘿汝嘎生起》中说：‘四种姓的歌声重复。’在一些《根本续》的注释中说共有四种。意思是，在别人能听到的地方小声念诵。其他如夜晚罗刹的吼声，黎明忿怒的雷声，中午等时候四种姓的歌声都是声音。 如果三摩地清晰，则是意念念诵。
English
It is called 'The Four Roots'. 15-123 It is considered the root mantra or rosary mantra. As stated in the Root Tantra: 'From then on, all wishes will be fulfilled, the eight hidden ones should be placed at the end.' It is explained up to the twenty-fifth chapter, 'The Secret Ritual Chapter of the Root Mantra'. Regarding the Samadhi of the Lunar Period, it is said in the Compendium of Disciplines: 'This is the recitation of speech, by focusing on the form of the deity, it has the nature of expanding and contracting. Through the suchness of the mantra, one should correctly contemplate coming and going. Liberation from the three extremes, the ultimate meaning is the meaning of suchness. These are the characteristics of the ritual of mantra recitation.' These four are Vajra recitations, the first is simply the generation stage, the second is subtle thigles. The third and fourth are the recitations of the completion stage, so here the first is the verbal Vajra recitation, or the recitation of speech, which through the aspect of visualization, is divided into Doli recitation, Samaya recitation, and Wrathful recitation. Depending on whether one utters the words or not, it is generally known as whispered recitation and mental recitation. The visualization here is Doli recitation. The Samaya recitation is: In the heart, visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the sun disc, surrounded by a dark blue string of mantras. During the mantra recitation, emanate rays of light from it, at the tip of the rays, the Bhagavan Chakrasamvara resides, expanding outwards. 15-124 He benefits all sentient beings, placing them in the state of Chakrasamvara, and then dissolves back into the string of mantras. When circumambulating, Vajrayogini unites with the main deity. Vajravarahi is placed in place of the Dakini. This is the union of lineage. The Wrathful recitation is: The visualization is the reverse of the previous one. It can also be used to remove previous obstacles. The difference is that in the first one, the string of mantras is loose, and in the latter one, the string of mantras is fast. Other differences, such as a bunch of peacock feathers and an iron hook coiled around, are also distinguished by the string of mantras. For the fierce one, it is like sparks flying, which comes from the rays of light. The whispered recitation is: In the Union Tantra, it says: 'Groaning is exhaling the breath, the roar of a Rakshasa.' In the Condensed Tantra, it says: 'The thunder of wrath.' In the arising of Heruka, it says: 'Repeating the songs of the four castes.' Some commentaries on the Root Tantra say there are four. The meaning is to whisper softly where others can hear. Others, such as the roar of a Rakshasa at night, the thunder of wrath at dawn, and the songs of the four castes at noon, are all sounds. If the Samadhi is clear, it is mental recitation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱས་པས་ཆོག །གྲངས་ཚད་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། ། 15-125 ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབུམ་དུ་བཟླས། །ཞེས་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། རང་གི་ལྷ་ཡང་འབུམ་དུ་བཟླས། །མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་དེའོ། །གཞན་ནི་ཁྲི་རུ་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། །དུས་བཞི་ རུ་ནི་རབ་སྦྱོར་བས། །བདེ་མཆོག་བླ་མ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འབུམ་བཟླས་ན། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་དུས་སུ་གཅིག་བཟླས་ པ། །གསུམ་ལྡན་དུས་སུ་གཉིས་འགྱུར་བཟླས། །གཉིས་ལྡན་དུས་ན་གསུམ་འགྱུར་བཤད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་འགྱུར་དུ་ནི་བཟླས། །ཞེས་པས་ད་ལྟར་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ལ་གྲངས་ཚད་བྱེད། དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་ལ། དམིགས་པ་ གསལ་བ། བཟླས་པའི་གྲངས། སྒྲ་དག་པ་གུས་པ་དང་བཅས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ། ལྷག་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགྲ་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་པས་སོམ་ཉི་མ་ཞུགས་པར་ངེས་པར་འགྲུབ་སྙམ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །ཁ་སྐོང་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་འབྱོར་པ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པས་འགྲུབ་པར་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རས་བཞེད། དེ་ནས་གཏོར་མ་ནི་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ཆོས་གསུམ་ཞེས་པའི་ནང་ ཚན་གྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་འདི། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་གསུང་རྒྱུན་གཙང་མ་ཡིན། རྒྱུད་ནི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས། ཨོཾ་ཨཱ་ར་ལི་ཧོ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་འདི་གས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། 15-126 ཀ་ར་ཀར་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགྲོན་གཞན་དང་། ཁ་ཁ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་མགྲོན་རྣམས་ལ། སྲིད་དང་ཞི་བ་སོགས་ཡེ་ཤེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནི་འཇིག་ རྟེན་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། གུས་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །རང་འདོད་ལས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ། །སོགས་ཀྱི་དོན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེས་ན་གཏོར་ མའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད། །སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། ། དགོས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་བཟླས་པ་དང་། །རབ་གནས་དང་ནི་ཞི་རྒྱས་དང་། །དབང་དང་བསྐྲད་དང་བསད་པ་ དང་། །འབྱུང་པོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་དང་། །གནས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དག་སྟེ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཆང་དང་གཏོར་མ་མེད་པར་ནི། །ལས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་གཏོར་མ་ རབ་བསྔགས་ཏེ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཏོར་མ་ཆིངས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེས་སྦྱང་གཞི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ ཅད་ཟློག་པ་ཡིན་པས། ཀུན་སྤྱོད་ལས། སྤྲོས་པ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །སྤྲོས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུ
Chinese
这样就可以了。《数量阿毗达磨》中说：‘首先进行亲近，按照仪轨念诵一百万遍。’即本尊念诵一百万遍，自己的本尊也念诵一百万遍，就是掷花所中的本尊。其他则念诵十万遍，即眷属金刚空行母。在四个时辰中精进修持，观想胜乐金刚上师，念诵一百万遍金刚大咒，就能与忿怒尊之王等同。’就像这样。《总集来源》中说：‘圆满时念诵一遍，三时念诵两遍，二时念诵三遍，争时念诵四遍。’因此现在一百万遍要算作四百万遍。像这样在念诵时，如果目标清晰，念诵的数量足够，声音纯正，并且恭敬，就能迅速成就。特别是密咒的敌人是怀疑，所以一定要坚信无疑，认为必定能成就。 然后进行十分之一的补充火供。如果没有条件进行火供，阿巴雅嘎Ra认为用意念观想也可以成就。接下来是供养食子，这个食子的仪轨是班智达PraJnya RakshiTa的‘三种法’中的一种，是杰尊那若巴的纯正口传。所依据的续部是《总集来源》。用‘嗡 阿Ra利 霍’等咒语向坛城中的本尊供养食子，用‘嘎Ra 嘎Ra’等咒语向智慧宾客供养，用‘卡卡’等咒语向世间宾客供养，从寂静等智慧本尊处获得成就，从具誓海等世间本尊处获得成就。《根本续》中说：‘以恭敬心供养食子，瑜伽士为了自己的意愿，应如仪轨般供养。’等等。《总集来源》中说：‘因此，食子的自性，应如实详细地阐述。’等等，对此进行了详细的阐述。 必要性是：‘坛城、火供、念诵，以及开光、息灾、增益，怀爱、降伏、诛杀，以及调伏鬼神、夜叉、女妖，和修持处所的时候，对于一切事业都是最殊胜的。’没有酒和食子，事业就无法迅速成就。因此，食子是值得赞叹的，这是过去诸佛所说的。’就像这样。食子没有用誓言来约束，因为这是座间的行持。像这样的生起次第，能够遣除一切所断的戏论。因此，《总集行》中说：‘对于一切戏论，以戏论来去除戏论。’这样说。
English
That's sufficient. The Abhidharma of Numbers states: 'First, one should approach by reciting a hundred thousand times according to the ritual.' That is, the main deity should be recited a hundred thousand times, and one's own deity should also be recited a hundred thousand times, which is the deity upon whom the flower falls. Others should be recited ten thousand times, such as the retinue Vajra Dakinis. By diligently practicing in the four periods, meditating on the Blissful Supreme Guru, and reciting the Great Vajra mantra a hundred thousand times, one becomes equal to the King of Wrathful Deities.' It is like this. The 'Source of Compendium' states: 'In the perfect age, recite once; in the threefold age, recite twice; in the dual age, it is said to recite thrice; in the age of strife, recite four times.' Therefore, now a hundred thousand recitations are counted as four hundred thousand. Thus, in recitation, if the focus is clear, the number of recitations is sufficient, the sound is pure, and it is done with reverence, one will quickly achieve. Especially, the enemy of secret mantra is doubt, so one must be certain and believe that it will definitely be accomplished. Then, perform a supplementary fire offering of one-tenth. If there are no means to perform a fire offering, Abhayakara believes that it can be accomplished through mental visualization. Next is the offering of the Torma (ritual cake). This Torma ritual, which is part of Pandit Prajñārakṣita's 'Three Dharmas,' is the pure oral transmission of Jetsun Naropa. The tantra followed is the 'Source of Compendium.' The mantra 'Om Arali Ho,' etc., is used to offer the Torma to the deities in the mandala. 'Kara Kara,' etc., is used to offer to the wisdom guests, and 'Kha Kha,' etc., is used to offer to the worldly guests. One obtains accomplishments from the wisdom deities such as peaceful ones, and one obtains accomplishments from the worldly deities such as the ocean of oath-bound ones. The Root Tantra states: 'Offer the Torma with reverence; the yogi, for his own desires, should offer according to the ritual.' etc. The 'Source of Compendium' states: 'Therefore, the nature of the Torma should be clearly and thoroughly explained.' etc., which explains it in detail. The necessity is: 'Mandala, fire offering, recitation, as well as consecration, pacification, increase, subjugation, expulsion, and killing, as well as subduing spirits, yakshas, and ogresses, and the time for practicing in a place, are supreme for all activities.' Without alcohol and Torma, activities will not be quickly accomplished. Therefore, the Torma is highly praised, as spoken by the Buddhas of the past.' It is like this. The Torma is not bound by vows, as it is an activity for the session break. Such a generation stage reverses all the elaborations to be purified. Therefore, the 'Compendium of Conduct' states: 'Focusing on all elaborations, use elaboration to eliminate elaboration.' Thus it is said. --------------------------------------------------------------------------------