Tibetan
རྗེ་དྲིལ་བུ་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་ལྡན་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བསྐོར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་ཆེའི། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན། དེའི་ དོན་ཡང་། རིའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རི་རབ་ཀྱི་ཁ་རྒྱ་དང་མཉམ་པ། འདིས་རི་རབ་ཀྱང་ཟླུམ་པོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན། དེ་ནི་གྲུ་དང་བང་རིམ་བཞི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་དོ། ། 15-99 ལྟེ་བ་ཞེས་པས་པདྨ་ནང་མ་བཤད། འདིའི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཆད་དགོས་རྒྱུ་ལ། འདིར་མ་བཤད་པས་སྔར་གྱི་ལུང་། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་འཐད་པ་ཡིན། ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས་ཞེས་པ། ཨཱ་ལི་དབྱངས་སོ་གཉིས་མཚན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཡོན་སྐོར་དང་། ཀཱ་ལི་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། དེའི་དང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་དང་། གཉིས་པ་ལས་ཟླ་བ་དམར་པོ་སྒོམ་པ་ཡིན། ཟླ་བ་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་དམར་པོ་མཉམ་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན། འདིར་དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་ཟླ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱུད་སམྤུ་ཊར་དངོས་སུ་བཤད། སྒྲུབ་ཐབས་ལོ་ཧི་པ་དང་འདི་ཉིད་ལས་གཉིས་ཀ་བྱུང་སྟེ་ཟླ་ བའམ་ཟླ་ཉི་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པ་དང་། ཇོ་བོའི་བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས་ཀར་དཀར་པོ་ཟླ་བ་དང་། དམར་པོ་ཉི་མར་བྱུང་། དོན་ཟླ་བ་རང་གཉིས་བྱེད་པ་མཉམ་སྦྱོར། ཟླ་ཉིར་བྱེད་པ་མི་མཉམ་སྦྱོར། གདམ་ང་ཡིན་པས་གང་བྱས་འདྲ་ལ་འདིར་མཉམ་སྦྱོར་བྱས་པ་ནི་འདི་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་དཀར་པོ་དེ་ལ་ཀཱ་ལིའི་ནུས་པས་དམར་པོའི་གདངས་ཆགས་པ་དོན་ཟླ་བ་གཅིག་ཀའོ་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། 15-100 སམྤུ་ཊར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཟླ་བ་གཉིས་ཀ་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན། མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་ རྣམ་པར་གནས་ཟེར།། །། གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱར་གྱི་ནས། དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། འདི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་པའོ།། །། ༈ ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་ རྣལ་འབྱོར་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྦྱོར་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས། སྦྱོར་བ་དེ་སྡོམ་འབྱུང་འགྱུར་རྙིང་ལས། དེ་དབུས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་པའི་བར་ལ་བྱེད། མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། འདི་སྒྲ་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེར་
Chinese
我。金刚铃杵拥抱身体。二十四的一半所具有的，勇士瑜伽母众围绕。黑汝迦（Heruka）吉祥大王，其至高地位应当修习。此经文如是说。其含义是，在山顶上，各种莲花与须弥山（Mount Meru）的周长相等。有人会想，这是否意味着须弥山也被观想成圆形？并非如此。因为在《集密经》中说，它是方形的，有四层台阶，八个顶端。 ‘脐’指的是内在的莲花。在此本应阐述各种金刚，但此处未述，因此引用之前的经文：‘不可分割，如龟’，这样的翻译是恰当的。‘阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：无），嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里嘎里所生’，指的是阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：无）里三十二元音，化为三十二相的本体，作左旋；嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里八十辅音，化为八十随好。从前者所生起的是白月，从后者所生起的是红月。白月证悟为如镜智，红月证悟为平等性智。在此，将白色和红色都作为月亮，这在《桑布扎续》（Guhyasamaja Tantra）中有明确阐述。在《成就法·卢伊巴》和此法中，两者都出现，被称为月亮或日月。其他如杰尊·麦崔巴（Jetsun Maitripa）和觉沃（Jowo）的《十三法》，两者都是白色为月亮，红色为太阳。其含义是，将月亮自身作为两者是平等结合，将日月作为两者是不平等结合。这是一种选择，因此无论怎么做都可以，但在此进行平等结合是为了理解这一点。有些人说，白月因嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里的力量而带有红色的光芒，意思是只有一个月亮，这是不合理的。 因为《桑布扎续》（Guhyasamaja Tantra）中说：‘在月轮的中央，具有两个菩提月’。有些人说，两个月亮都是三角形。理由是：虚空界存在于埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：一）中。 第二，从‘交合’到‘变为喜悦的自性’之间所阐述的内容，是证悟第三个现观，即个别观察智。 甚深瑜伽。 第三，甚深瑜伽，在《圆满根本续》中被称为‘具合者’。此结合在《集密经·古译本》中说：‘应当修习其中心瑜伽’，因此是甚深瑜伽。也就是从‘交合月’到生起次第圆满之间。证悟第四个现观，即作事成所作智，这是通过声音的方式生起的，因此是明点。
English
Me. Vajra bell embraces the body. Possessing half of twenty-four, surrounded by assemblies of heroic yoginis. Heruka (Heruka) glorious great king, his supreme state should be meditated upon. This scripture teaches thus. Its meaning is, on the top of the mountain, various lotuses equal to the circumference of Mount Meru (Mount Meru). One might think, does this mean that Mount Meru is also visualized as round? It is not so. Because in the Guhyasamaja Tantra it is said that it is square, with four tiers and eight peaks. 'Navel' refers to the inner lotus. Here, various vajras should be explained, but since it is not mentioned here, the previous scripture is quoted: 'Indivisible, like a tortoise,' such a translation is appropriate. 'A (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：无) li Kali born,' refers to the A (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：无) li thirty-two vowels, transformed into the essence of the thirty-two marks, rotating counterclockwise; Kali eighty consonants, transformed into the eighty minor marks. From the former is born the white moon, from the latter is meditated the red moon. The white moon is enlightened as mirror-like wisdom, the red moon is enlightened as equality wisdom. Here, both white and red are taken as the moon, which is explicitly stated in the Guhyasamaja Tantra. In the Sadhana of Lui-pa and this practice, both appear, called the moon or sun and moon. Others, such as Jetsun Maitripa and Jowo's Thirteen Dharmas, both have white as the moon and red as the sun. The meaning is that taking the moon itself as both is equal union, taking the sun and moon as both is unequal union. This is a choice, so it doesn't matter what you do, but here equal union is done in order to understand this. Some say that the white moon has a red glow due to the power of Kali, meaning there is only one moon, which is unreasonable. Because the Guhyasamaja Tantra says: 'In the center of the moon disc, there are two Bodhi moons.' Some say that both moons are triangular in shape. The reason is: the space element exists in E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：一). Second, the content explained from 'union' to 'becoming the nature of joy' is the enlightenment of the third Abhisamaya, namely the individual observation wisdom. Extremely profound yoga. Third, extremely profound yoga, in the Perfect Root Tantra it is called 'the one with union.' This union is said in the Guhyasamaja Tantra Old Translation: 'One should meditate on its central yoga,' therefore it is extremely profound yoga. That is, from 'union moon' to the completion of the generation stage. The enlightenment of the fourth Abhisamaya, namely the accomplishing activity wisdom, is generated through the method of sound, therefore it is Bindu. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་བཞུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ཙམ་ལ་བྱེད་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། སྒོ་ང་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི། བྱ་ཡི་སྒོ་ང་ལ་ལྐོག་སྣོད་ལྟར་ དང་པོར་གྲུབ། དེའི་ནང་དུ་བྱ་ཕྲུག་སེམས་ཅན་ཕྱིས་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྔར་བསྒོམ་པ་དེའི་ནང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷར་སློང་བ་ཞིག་དང་། རུས་སྦལ་སྒོ་ང་ལས་ཁོག་པ་དང་། 15-101 ནང་གི་སྲོག་ཆགས་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ། ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་དཀྲོངས་ བསྐྱེད་པ་གཟུགས་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སླར་གསལ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་དུས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ནས། དྲག་མོའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ ཞེས་པའི་བར་འདོན་པ་ཡིན། དེས་ན། བློས་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་དང་བརྗོད་པ་ལ་གོ་རིམ་ཡོང་བ་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་ན་རུ་སྦལ་དག་གིའོ། །ཞེས་པའི་ཡང་ན་བར་བསྒྱུར་ བའང་ངེས་སོ་ཞེས་ཟེར། བསྒོམ་བྱ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་ནས། གྲུ་བཞི་ཀུན་ནས་ཟུར་བཞི་པ། རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བཤད་པས། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེའི་ལྟེ་ བ་ལ། ཕྱོགས་རེ་ནས་ཆ་ཆེན་རེ་བསྐོར་བ་ལྟེ་བའི་ས། ཆ་ཕྲན་གཅིག་ནང་དུ་བྱས་པ་འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ། རི་མོ་ཕྱི་མ་དེ་ནས་ཆ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ནས་བསྐོར་བ་འདབ་མའི་ ས། དེའི་རི་མོ་ཟླུམ་སྐོར་ནས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ནང་དུ་བྱས་པ་གྲི་གུག་འཕྲེང་བ། འདི་པདྨའི་ཁ་ཁྱེར་ཡིན། རྩིག་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་འོག་ནས་ཟླུམ་པོར་ཡོད་པར་མི་འདོད། པདྨ་དེ་ཡང་འོག་གི་གཞི་ལས་སྡོང་པོ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕགས་པ་ཡིན། 15-102 དེ་ནས་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལྷའི་སྣམ་བུ་ཡིན། སྣམ་བུའི་ཆའི་ཕྱི་མཚམས་ནས་ཕྱིར་ཚོན་སའམ་རྩིག་པ་སློང་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཞེང་ཆ་ཕྲན་གཅིག །དེའི་རྨང་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྣམ་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ པདྨ་རཱ་གའི་རང་བཞིན་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཀྱི་ཞེང་ཡོད་པ་སྒོ་ཁྱུད་ཚུན་སླེབ་པ། སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་མཚམས་སུ་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་དང་། དེའི་ཟུར་བཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་འདོད་ སྣམ་དེའི་རྔམས་ཚད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་ནས་ཆ་ཕྲན་གཅིག །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རང་ཆ་ཆེན་གཅིག་འཕར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་འདོད་སྣམ་དོར་ནས་ཀྱང་ཆ་ཕྲན་ལྔ་ཡོད། དེ་ཡང་གྲུ་བཞི་ པ་ཡིན། དེས་ན་བྲིས་པའི་ཚེ་མདའ་ཡབ་དང་། སློང་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཕྱི་མཐའ་རྒྱ་མཉམ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཆ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཨ་བྷ་ཡའི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་ བར་བཤད་པ་ཡིན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་ཡང་བྲིས་པ་དང་མཐུན་ལ། དབུས་ལ་རྩ་བ་ནས་ར
Chinese
仅仅是完全转变。第五个显现菩提（Abhisambodhi）在法界中证悟，就像两种从蛋中生出众生的方式：鸟蛋就像一个隐蔽的容器，首先形成，然后鸟雏众生在其中形成；同样，先观想宫殿，然后在其中升起第五显现菩提的本尊；又如龟蛋，外壳和内部的生命同时形成；同样，由月亮、交合、吽（Oṃ，种子字，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，意为：吽）完全转变，所依的宫殿和所依的主尊及眷属一切同时生起，就像色界中众生和宫殿同时形成一样。为了再次澄清这一点，念诵从‘各种金刚的中心’到‘变成忿怒的形象’之间的内容。因此，同时生起和念诵在次第上有所不同，这并不矛盾。或者，‘是龟’，将‘或者’翻译成‘也是’是确定的。观想的宫殿，也如根本续中所说：‘四方四角，四门庄严。’因此，在各种莲花八瓣的中心，从每一侧绕一个大份，中心的部分，一个小份在内，是光芒的环绕；从外面的线条，从两个大份的交界处绕，是花瓣的部分；从那个圆形的线条，一个小份在内，是弯刀的环绕。这是莲花的开口。因为它不像墙壁，所以不希望下面是圆的。那个莲花也像从下面的基座上像树干一样向上升起。 然后一个大份是天衣。从天衣部分的外面边界向外建造颜色或墙壁，所以它的宽度是一个小份。为了那个地基，珍宝莲花，红宝石的自性，宽度是两个小份，直到门楣。在门楣的边界，有半月金刚，四个角用各种金刚十字架装饰，想要的天衣的威严程度在各种金刚之上是一个小份。各种金刚本身是一个大份，在金刚的中心放弃想要的天衣也有五个小份。这也是四方形的。因此，书写时箭杆和，建造时金刚中心的外边缘是相等的。金刚的中心有十二个大份，这在阿巴亚的金刚环中有所说明。各种金刚的围墙也与书写的一致，中心从根本上是
English
It is merely a complete transformation. The fifth Abhisambodhi (Manifest Enlightenment) is enlightenment in the Dharmadhatu (Realm of Dharma), just like the two ways sentient beings are born from eggs: a bird's egg is like a hidden container, first formed, and then the bird chick sentient being is formed within it later; similarly, first contemplate the palace, and then within it arise the deity of the fifth Abhisambodhi; and like a turtle egg, the shell and the inner life are formed simultaneously; similarly, from the complete transformation of the moon, union, and Hūṃ (Oṃ, seed syllable, Sanskrit: हूँ, Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ), the dependent palace and the dependent main deity and retinue all arise simultaneously, just like sentient beings and palaces are formed simultaneously in the Form Realm. To clarify this again, recite from 'the center of various vajras' to 'becoming a wrathful form'. Therefore, it is not contradictory that simultaneous arising and recitation seem to have a sequence. Or, 'is a turtle', it is certain to translate 'or' as 'also'. The palace to be contemplated, as also stated in the Root Tantra: 'Four-sided, four corners, adorned with four gates.' Therefore, in the center of the various lotus eight petals, circling a large portion from each side, the center part, a small portion inside, is the halo of light; from the outer line, circling from the junction of two large portions, is the part of the petals; from that circular line, a small portion inside, is the halo of curved knives. This is the opening of the lotus. Because it is not like a wall, it is not desired that the bottom is round. That lotus also rises upwards like a trunk from the base below. Then a large portion is the celestial cloth. Building the color or wall outwards from the outer boundary of the celestial cloth part, so its width is a small portion. For that foundation, the jewel lotus, the nature of ruby, the width is two small portions, up to the lintel. At the boundary of the lintel, there is a half-moon vajra, the four corners are decorated with various vajra crosses, the desired majesty of the celestial cloth is a small portion above the various vajras. The various vajras themselves are a large portion, abandoning the desired celestial cloth at the center of the vajra also has five small portions. This is also square. Therefore, when writing, the arrow shaft and, when building, the outer edge of the vajra center are equal. The center of the vajra has twelve large portions, which is explained in the Abhaya's vajra garland. The fence of various vajras is also consistent with the writing, the center is fundamentally --------------------------------------------------------------------------------