Tibetan
སྒོམ་པ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་ནི། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་དག་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་ཚད་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚངས་པའི་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ ནི་དམིགས་པ། བདེ་བ་དང་ཕྲད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ནི་བྱམས་པ། དེ་བཞིན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འདྲ་ལ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། 15-95 ཆོས་ལ་དམིགས་པ། དམིགས་པ་མེད་པ་གསུམ་གསུམ། ཚོགས་བསག་གིས་སྦྱང་གཞི་གང་སྦྱོང་ན། ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་སྔར་སྤྱད་པ་དེའི་བག་ཆགས་ཚེ་འདི་སྤྱོད། དེར་དགེ་སྡིག་གང་ཤུགས་ཆེ་བ་དེ་ འཆི་ཁར་འཆར། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ལྡང་བ་དེ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབས། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་ཏུ་ སླར་གསལ་བཏབ་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཇུག་ཁར་བག་ཆགས་བཞག །དེས་སྟོང་ཉིད་ལས་གཞན་དོན་དུ་ལྡང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར། རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་ རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་སྲིད་པ་ལུགས་ཟློག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལ་སོགས་སྟོང་སྔོན་འགྲོ་བ། །ཞེས་པས། རྒྱས་པར་ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མམ་བཞི་སྒོམ་པར་བསྟན་ཏེ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་བསྡུས་ཏེ་དང་པོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ། སེམས་ ཙམ་རྣམ་བདེན་པའི་ལྟ་བར་འོང་། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་སོགས་སྔགས་དོན་དཔྱད་ན་བཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པས་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་གྲུབ། དེས་ན་བཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པའི་ཤུལ་ན་རང་རིག་རང་གསལ་བ་ཞིག་ལུས་པ། 15-96 དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཞག་པ་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་ལྟ་བར་སོང་། དེས་ན་འདིའི་སྦྱང་གཞི་འཆི་སྲིད་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་ཐིམ་རིམ་སྦྱོང་། སྦྱོང་ཚུལ་ཕྱི་དོན་དུ་བཟུང་བ་ ཞིག་ནས་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཡང་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ། སྔར་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བག་ཆགས་ལང་རྒྱུ་ཡོད་པས་ བར་སྲིད་གྲུབ་པ་བཞིན། འདིར་ནཱ་ད་ཙམ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྱུང་བརྩེགས་ནི། བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཡཾ་རཾ་ཞེས་ནས་པདྨ་སྒོམ་པའི་བར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཞེད་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་ རང་ནས། འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་ཞེས་པས་ནཱ་ད་ཙམ་དམིགས་པ་དེ་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཚུན་འཇུག་པར་བཤད། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ལས་སླར་ནཱ་ད་ལ་དམིགས་ པས་རགས་སུ་སོང་བ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་ས
Chinese
禅修是四无量心：慈、悲、喜、舍。这些（四无量心）的目标是无量众生，因此被称为‘无量’，并且考虑到其结果，也被称为‘梵天住’。其中，‘一切众生’是指目标，‘如果他们能拥有快乐，那该多好’是慈心。同样，对于其余的（悲、喜、舍），也应以类似的方式理解。如果对这些（四无量心）中的每一个进行区分，则有以众生为目标、以法为目标和无目标三种。通过积累资粮来净化什么呢？净化有情众生先前所造之业的习气，这些习气在此生显现。临终时，善业或恶业中哪一个更强烈，就会显现出来。净化因其力量而升起的遮蔽光明之习气。同样，在此处，先前已发菩提心，并通过二资粮来修持。通过再次清晰地确立积累福德资粮，在进入空性时留下习气。因此，它成为从空性中为了利益他人而生起的原因。因此，在此处说：‘粗、细和极细，共同无别次第知’，这是逆转轮回的方式。所有这些都是福德资粮。 第二，智慧资粮来自根本续，如‘以原因为空的先导’。因此，详细地展示了如何禅修三解脱门或四解脱门，例如通过嗡 斯瓦巴哇等。在此处，简而言之，首先确定所有外在事物皆为空，唯是心。唯心宗会成为真实的观点。如果分析嗡 咻尼雅等的咒语含义，由于没有所执着的外在事物，因此也确立了没有能执着的内心。因此，在能执与所执二者皆不存在之后，会留下一种自知自明的觉性。 这被称为空性智慧金刚，它变成了唯心宗虚假的观点。因此，此处的净化对象是死亡，因此净化存在的消融次第。净化的方式是从执着外在事物开始，然后唯心的显现也消融于扩展中，然后消融于获得中，然后消融于光明中。就像先前的大空性有升起习气的潜力一样，中阴身也同样成立。在此处，仅留下那达（nāda）的程度。第三，生起次第，虽然一些上师认为‘扬 然’等直到禅修莲花是生起瑜伽，但根本续本身说：‘从进入声音等，直到总结’，因此说从仅以那达为目标开始，然后进入后续的瑜伽。也就是说，从空性中再次以那达为目标，这变得粗大。那也是...
English
Meditation is the four immeasurables: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. These (four immeasurables) have limitless sentient beings as their object, hence they are called 'immeasurable,' and considering their result, they are also called 'abodes of Brahma.' Among these, 'all sentient beings' refers to the object, and 'how wonderful it would be if they could have happiness' is loving-kindness. Similarly, for the remaining (compassion, joy, and equanimity), one should understand in a similar way. If one differentiates each of these (four immeasurables), there are three types: those with sentient beings as their object, those with Dharma as their object, and those without an object. What is purified by accumulating merit? One purifies the habitual tendencies of sentient beings' previous actions, which manifest in this life. At the time of death, whichever of virtue or non-virtue is stronger will appear. One purifies the habitual tendencies that obscure the clear light due to its power. Similarly, here, one has previously generated the mind of enlightenment and practiced through the two accumulations. By clearly establishing the accumulation of merit again, one leaves habitual tendencies at the time of entering emptiness. Therefore, it becomes the cause for arising from emptiness for the benefit of others. Therefore, here it says: 'Gross, subtle, and very subtle, common and distinct, know in order,' which is the way to reverse samsara. All of these are the accumulation of merit. Second, the accumulation of wisdom comes from the root tantra, such as 'emptiness of the cause as the preliminary.' Therefore, it extensively shows how to meditate on the three doors of liberation or the four doors of liberation, such as through Om Svabhava, etc. Here, in brief, one first establishes that all external phenomena are empty, and only mind exists. The Mind-Only school will become the view of truth. If one analyzes the meaning of the mantra Om Shunyata, etc., since there is no apprehended external phenomenon, it is also established that there is no apprehending mind. Therefore, after both the apprehended and the apprehending are non-existent, there remains a self-aware, self-illuminating awareness. This is called the Vajra of emptiness wisdom, which becomes the false view of the Mind-Only school. Therefore, the object of purification here is death, so one purifies the stages of dissolution of existence. The way of purification is from grasping at external phenomena, then the appearance of Mind-Only also dissolves into expansion, then dissolves into attainment, then dissolves into clear light. Just as the previous great emptiness has the potential to arise habitual tendencies, similarly, the intermediate state is established. Here, only the degree of nāda remains. Third, the generation stage, although some lamas consider 'Yam Ram,' etc., until meditating on the lotus, to be the arising yoga, the root tantra itself says: 'From entering sound, etc., until summarizing,' therefore it says that from aiming only at nāda, one then enters the subsequent yoga. That is, from emptiness, one again aims at nāda, which becomes gross. That is also... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་འཕེན་པས་ཡིན། འཇུག་པ་ཡཾ་རཾ་སོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནས་འདི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བ་ལང་གནས་དང་ལྡིང་བ་ཉིད། །ལྷག་མ་སྐམ་ པོ་རྩ་དེ་ནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ། །ཞེས་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་། མར་འགྱུར་ལས། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་དུ་ལྡིང་། །ལྷག་མ་སྐམ་པོ་རྩ་དེ་ནས། ། 15-97 བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ། །མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། །གོ་རིམ་སློག་ནས། རྩ་དེ་ནས་ཞེས་པས། རྩའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་རླུང་ཡིན་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་བསྟན། རླུང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མདོག་ནག་པོ། ཟླུམ་པོ་དང་ཟླ་གམ་དང་། གཞུ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བ་ནི། ཏིང་གཡག་མིག་མའི་ནང་གི་འཁྱག་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། དེ་ལ་སྟེང་ ནས་བལྟས་ན་ཟླུམ་པོ། འོག་ནས་བལྟས་ན་ཟླ་གམ། ཐད་ཀ་ནས་བལྟས་ན་གཞུ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་སྣ་རྩེར་བ་དན་བཞིས་མཚན་པ། ལྷག་མ་སྐམ་པོ་ཞེས་གཞན་སྐེམ་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡིན་ དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ། གཞན་སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ཆུ། དེ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། བ་ལང་གནས་ནི། གོ་ཞེས་སྒྲ་མཚུངས་པས་ས་སེར་པོ་གྲུ་བཞི། ཉེར་སྒྱུར་སུ་བདེ་བ་དང་། སུ་མེ་ རུ་སྒྲ་མཚུངས་པས་ལྷུན་པོ། མི་ཕྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། བཞི་པ་པདྨ་སྒོམ་པ་ནི། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཞེས་འོག་ཏུ་སྨོས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཤད། རུས་སྦལ་ལོ་ཞེས་པས་རུས་ སྦལ་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འཆད་དེ། འདིར་ནཱ་ད་ལས་ཡཾ་རཾ་སོགས་འོག་ཏུ་མཆེད་པར་བཤད་པ་ནི། ནཱ་ད་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས། དེ་ལས་འཁོར་བ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལངས་པ་ན་རགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་སྟོན་པ་ཡིན། 15-98 འདི་འབུམ་ལྔར། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་སྒོང་སྐྱེས་བརྗོད། །ཅེས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་བཞག་ནས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་པ་མུ་ སྟེགས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཞི་ལས། ༈ རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ། ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་ ནས། ཟླ་བ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ཞེས་པའི་བར། འདི་ནི་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ལ། རྒྱས་པ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད། འབྲིང་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད། བསྡུས་པ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རྫུས་ སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་བཞིར་བཤད་པའི་ནང་ནས། འདི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ནས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །དཀར་མོ་བདག་པོ་རྣམ་གནོན་ཞི
Chinese
这是由于先前生起菩提心的力量所致。至于‘进入’，从观修央（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风种子字）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字）等开始，正如根本续中所说：‘牛卧之处与飞升，剩余干燥自脉生，转为大乐之自性，或如龟甲之形状。’有些译本中是这样说的。而在另一些译本中：‘牛卧之处向上升，剩余干燥自脉生，转为大乐之自性，不可分与如龟甲。’顺序颠倒了，‘自脉生’意味着从脉中运行的是风，因此显示了观修风轮。风轮也有黑色、圆形、半月形和弓形等形状的说法，这些都不矛盾，应该观想成牦牛眼睛里的冰块那样。从上面看是圆形，从下面看是半月形，从正面看是弓形，尖端有四根丝线标记。‘剩余干燥’意味着使其他干燥的是火，其火轮是红色三角形。‘向上升’是水，其水轮是白色圆形。‘牛卧之处’，‘牛’字声音相似，所以是土，黄色四方形。‘ཉེར་སྒྱུར་སུ་བདེ་བ་’和‘སུ་མེ་’声音相似，所以是须弥山。‘不可分’是各种金刚。第四个观修莲花，因为下面会提到‘山顶各种莲花’，所以这里不详细说明。‘如龟甲’意味着是龟甲本尊的生起法，所以下面会讲解。这里说那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）中生出央（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风种子字）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字）等，那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）只是作为代表，象征着自知自明的觉性。从那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）中生起轮回三有，显示了一切粗大的显现都是由心所造。 在《五次第论》中说：‘梵天之卵，卵生所说。’这是将外器世界称为梵天之卵，并认为它是需要净化的对象的一种特殊说法。说梵天之卵是外道的观点，是为了引导他们。 正行 第二，正行分为四种瑜伽：瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽。 瑜伽和随瑜伽 首先，从‘阿阿’到‘白色和红色月亮’之间，这通常在生起次第中，广的是净化胎生，中等是净化卵生，简略是净化湿生，极简略是净化化生四种中的卵生净化。正如根本续中所说：‘山顶各种莲花中，脐间生出阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：元音子音），白色自在胜伏。’
English
This is due to the power of previously generated Bodhicitta. As for 'entering', starting from meditating on Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Wind seed syllable), Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire seed syllable) etc., as it is said in the root tantra: 'The place where the cow lies down and ascends, the remaining dry matter arises from that vein, transforms into the nature of great bliss, or like the shape of a turtle shell.' This is how it appears in some translations. And in other translations: 'The place where the cow lies down ascends upwards, the remaining dry matter arises from that vein, transforms into the nature of great bliss, indivisible and like a turtle shell.' The order is reversed, 'arises from that vein' means that what runs from the vein is wind, thus showing the meditation on the wind wheel. The wind wheel also has descriptions of black, round, crescent, and bow-like shapes, all of which are not contradictory, and should be visualized like ice in the eyes of a yak. From above it looks round, from below it looks crescent, from the front it looks like a bow, with four silk threads marked at the tip. 'Remaining dry' means that what makes other things dry is fire, its fire wheel is a red triangle. 'Ascends upwards' is water, its water wheel is white and round. 'The place where the cow lies down', the sound of 'cow' is similar, so it is earth, yellow and square. 'ཉེར་སྒྱུར་སུ་བདེ་བ་' and 'སུ་མེ་' sound similar, so it is Mount Sumeru. 'Indivisible' is various vajras. The fourth is meditating on the lotus, because it will be mentioned below 'various lotuses on the mountain top', so it will not be detailed here. 'Like a turtle shell' means it is the generation method of the turtle shell deity, so it will be explained below. Here it is said that from Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound) arises Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Wind seed syllable), Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire seed syllable) etc., Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound) is only used as a representation, symbolizing self-knowing and self-illuminating awareness. From that Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound) arises the three realms of Samsara, showing that all gross appearances are created by the mind. In the 'Five Stages' it says: 'Brahma's egg, the egg-born is spoken of.' This is a special way of referring to the outer world as Brahma's egg and considering it as an object to be purified. Saying Brahma's egg is a heretical view, so it is to guide them. The Main Practice Secondly, the main practice is divided into four yogas: Yoga, Subsequent Yoga, Extreme Yoga, Great Yoga. Yoga and Subsequent Yoga Firstly, from 'Ah Ah' to 'white and red moons', this is generally in the generation stage, the extensive is purifying womb-born, the medium is purifying egg-born, the concise is purifying moisture-born, the extremely concise is purifying miraculously born, among the four, this is purifying egg-born. As it is said in the root tantra: 'In various lotuses on the mountain top, from the navel arises Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：vowels and consonants), white, independent, victorious.' -------------------------------------------------------------------------------- ང་། །རྡོ་