Tibetan
སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའོ། །རྒྱུ་དང་བཤེས་གཉེན་རང་བཞིན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། །། ༄། །བླ་མའི་མིན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས། གཉིས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ། གཞི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བཤད། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་རིམ་གཉིས་བསྟན། དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ གཞི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་ དང་གྲོལ་ལ་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་ནི་འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྲོལ་ཞེས་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། 12-507 འདི་ལྟར་དྲི་མ་རྣམ་པ་བཞི་སྦྱངས་ནས་ནུས་པ་བཞི་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། དབང་བསྐུར་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཡང་དག་ སྦྱོང་། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དབང་ཞེས་བྱ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་གདུད་བའི་དྲི་མ་དག་པ་དང་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གྱེས་རྡོར་ལས། གཏོར་ དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདི། དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །དབང་དེ་ལ་འཇིག་པ་དང་། འགྱུར་བ་དང་། འཛག་པ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་ རབ་དང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་ལྟ་བར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏང་པས་དབང་པོ་ གཉིས་ནས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་ངོ་། །དོན་དམ་པར་རེག་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་ བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བུམ་པ་དང་། གསང་བར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་དེ་གསང་བ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་གང་ཞིག་འཛག་པའི་བདེ་བ་ནི་གསུམ་པ་དང་། 12-508 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ ཞེས་བྱ་དང་། སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ། །འཇིག་དང་འགྱུར་དང་དེ་ནས་འཛག །དེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་དབང་བསྐུར་ རྣམ་གསུམ་ཐ་དད་པར། རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ཞེས་ཏེ། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་དུ་འདོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ། ཞེས་དང་། མཚན་ཡང་དག་པ
Chinese
菩萨的慈悲啊！从因和善知识的自性中产生，是菩萨的慈悲。如是说。 依靠上师的口诀，从内部斩断增益，是密咒的宗规。 第二，依靠上师的口诀，从内部斩断增益，是密咒的宗规。其中，宣说使基础成熟的灌顶，开解的次第二，以及戒律和行持。 第一，宣说使基础成熟的灌顶。 首先，以‘所取和能取的识’和‘解脱’来指示。也就是，所取和能取的识，在这里指的是身、语、意和智慧。‘解脱’是指为了使这些事物解脱而进行的灌顶。那么，这是怎样的呢？ 像这样，通过净化四种垢染，安立四种能力，是其自性。在至高无上的原始佛陀中说：‘从三种灌顶的次第中，身语意完全清净，第四是智慧清净。’为什么称其为灌顶呢？因为它能够清净和洗涤烦恼的垢染。如《集金刚》中所说：‘所谓倾泻和注入，因此称之为灌顶。’灌顶有坏灭、变化、漏失和不变的区分，分别是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和智慧大灌顶。第一种，在世俗谛中，以宝瓶进行灌顶；同样，在秘密灌顶中，品尝甘露；通过行持明妃，从二根生起的证悟是智慧灌顶；证悟包含在宝珠中的菩提心之乐，是如是灌顶。在胜义谛中，从触碰产生的变化之乐是宝瓶灌顶；从金刚交合产生的变化之乐是秘密灌顶；二根平等进入时，所漏失的乐是第三种灌顶； 跟随大手印所产生的无变之乐是智慧大灌顶。如是说，在原始佛陀中说：‘宝瓶灌顶和秘密灌顶，以及智慧和般若，再次是智慧大灌顶，那被称为智慧。’以及‘坏灭和变化，然后是漏失，然后是不变的至高。’以及在《密集后续》中也说：‘三种灌顶各不相同，在这部续中详细阐述。第一是宝瓶灌顶，第二认为是秘密灌顶，智慧般若是第三，第四也是如此。’ 名称也是正确的
English
Compassion of the Bodhisattva! From the nature of cause and spiritual friend, it is the compassion of the Bodhisattva. Thus it is said. Relying on the guru's instructions, cutting through elaborations from within, is the tantric tradition. Secondly, relying on the guru's instructions, cutting through elaborations from within, is the tantric tradition. It explains the empowerment that ripens the ground, the two stages that liberate, and the vows and conduct. Firstly, explaining the empowerment that ripens the ground. First, it is shown by 'the mind of grasping and the grasped' and 'liberation'. That is, the mind of grasping and the grasped here refers to body, speech, mind, and wisdom. 'Liberation' refers to the empowerment to liberate those things. So, what is it like? Like this, by purifying the four impurities and establishing the four abilities, it is its nature. In the Supreme Primordial Buddha, it is said: 'From the sequence of the three empowerments, body, speech, and mind are completely purified, the fourth is wisdom purified.' Why is it called empowerment? Because it purifies and washes away the impurities of afflictions. As it is said in the Hevajra Tantra: 'What is called pouring and infusing, therefore it is called empowerment.' Empowerment has the distinctions of destruction, change, leakage, and immutability, which are vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and great wisdom empowerment. The first, in the conventional world, is empowering with a vase; similarly, in secret empowerment, tasting nectar; through the practice of karmamudra, the realization that arises from the two faculties is wisdom empowerment; realizing the bliss of bodhicitta contained within the jewel is such empowerment. In the ultimate truth, the bliss of change arising from touch is vase empowerment; the bliss of change arising from vajra union is secret empowerment; when the two faculties are equally entered, the bliss that leaks is the third empowerment; The immutable bliss that arises from following the great seal is great wisdom empowerment. Thus, in the Primordial Buddha it is said: 'Vase empowerment and secret empowerment, and wisdom and prajna, again, great wisdom itself, that is called wisdom.' And 'Destruction and change, then leakage, then the immutable supreme.' And in the Guhyasamaja Tantra it is also said: 'The three empowerments are distinct, in this tantra it is explained in detail. The first is vase empowerment, the second is considered secret empowerment, wisdom and prajna are the third, and the fourth is the same.' The name is also correct. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བརྗོད་པ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱད་ཐིག་ལེ་ཅན། ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་། །ཞེས་དང་། དགྱེས་ རྡོར་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བཤེས་རབ་དང་། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ལས། རྒོད་དང་བལྟ་དང་ལག་འཛིན་དང་། འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སོགས་པ། དབང་བསྐུར་བར་ནི་ འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དང་པོ་དགའ་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། 12-509 དབང་མདོར་བསྟན་ལས། དང་པོ་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་གང་། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དམ་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པའོ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། ཅོན་པན་དབང་བསྐུར་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད། །མིང་གི་དབང་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་གནང་བདུན་པར་འདོད། །བརྒྱུད་པ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་དབང་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་སྦྱིན་ ཞིང་། །རང་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་སྟོན་པ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༈ གྲོལ་བར་བྱེད་པ་རིམ་གཉིས་བསྟན་པ། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་རིམ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི། ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་བསྟེན། དེ་ལྟར་བྱས་ནམ་ང་དང་ནམ་ དུ་ཡང་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྟེན་ཞེས་པ་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དགྱེས་རྡོར་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གང་ཞིག་སྦྱངས་འབྲས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། 12-510 ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཞེ་ན། ཐ་མལ་གྱི་ཆ། སྣང་བའི་ཆ། ཞེན་པའི་ཆ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པས་ཡེ་ ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པ་རྩ་བར་གཟུང་ནས་དེའི་ཡན་ལག་ལུས་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ངག་རྫོགས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག །བདེ་བ་ རྫོགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣ
Chinese
在解释中说：‘一切相皆非相，十六半折具明点，无分无余超乎上，执持四禅之顶端。’ 《喜金刚》中说：‘导师、秘密友和智慧，第四者亦如是。’ 《胜乐略续》中说：‘嬉戏、观看、手印、拥抱和二交等，皆转变为灌顶。’ ‘初喜说为极喜，胜喜是为第二喜，离喜是为第三喜，余者俱生喜自性。’ 此外，从世间和出世间的角度，解释为十一种： 《灌顶略义》中说：‘最初七灌为何？为摄受孩童故。前三者是世俗谛，第四者是胜义谛。’ 《空行母金刚帐》中说：‘水灌顶是第一，发髻灌顶是第二，第三是悬幡灌顶，第四是金刚铃。第五是自性之主，第六是名号灌顶，第七是佛陀随许。传承是宝瓶灌顶，秘密灌顶是成就，智慧灌顶是第十。’ ‘彼以金刚之妙合，施予一切金刚禁行，预言自身将成导师，此乃灌顶之仪轨。’ **证悟之法：二次第** 第二，解释证悟之法——二次第：依止不散乱之正念，如是行持，则我与汝永不分离。 所谓‘不散乱之正念’，即是生起次第之正念，以及圆满次第之正念。‘依止’是指将二者修持为双运。 如《喜金刚》所说：‘生起次第与圆满次第，二次第平等安住时，则宣说金刚持之法。’ 如是，生起次第是着重于将四轮作为要点，修习之果是成就色身。 为何称之为生起次第？因为特别专注于能同时断除凡庸之相、显现之相、执着之相这三种相的坛城之轮，从而次第生起智慧。 此外，以忆念本尊之真如为根本，其支分是身圆满为坛城胜，语圆满为咒胜，乐圆满为明点之相。
English
In the explanation, it says: 'All forms are formless, sixteen and a half with bindu, without parts, beyond parts, holding the peak of the fourth dhyana.' In the Hevajra it says: 'The teacher, secret friend, and wisdom, the fourth is also the same.' In the Laghusamvara it says: 'Play, looking, hand-holding, embracing, and intercourse, etc., are transformed into empowerment.' 'The first joy is called great joy, the supreme joy is the second, joy-free is the third joy, the remainder is innate joy itself.' Furthermore, from the perspective of the mundane and supramundane, it is explained in eleven ways: In the 'Empowerment Summary,' it says: 'What are the first seven empowerments? They are for the sake of grasping children. The first three are the conventional truth, the fourth is the ultimate truth.' In the 'Dakini Vajra Tent,' it says: 'The water empowerment is the first, the crest jewel empowerment is the second, the third is the banner hanging empowerment, the fourth is the vajra bell. The fifth is the self-lord, the sixth is the name empowerment, the seventh is considered the Buddha's permission. The lineage is the vase empowerment, the secret empowerment is accomplishment, the wisdom empowerment is the tenth.' 'He bestows all vajra vows through the union of vajras, prophesying himself as the teacher, this is the ritual of empowerment.' **The Method of Liberation: The Two Stages** Second, explaining the method of liberation—the two stages: Rely on undistracted mindfulness; by doing so, I and you will never be separated. The so-called 'undistracted mindfulness' refers to the mindfulness of the generation stage and the mindfulness of the completion stage. 'Relying' means cultivating these two as union. As the Hevajra says: 'When the generation stage and the completion stage are equally established, then the dharma of Vajradhara is taught.' Thus, the generation stage focuses on using the four chakras as key points, and the result of practice is the attainment of the Form Body. Why is it called the generation stage? Because it specifically focuses on the wheel of the mandala that simultaneously cuts off the three aspects of ordinariness, appearance, and attachment, thereby gradually generating wisdom. Furthermore, taking the remembrance of the suchness of the deity as the root, its branches are the perfection of the body as the supreme mandala, the perfection of speech as the supreme mantra, and the perfection of bliss as the aspect of bindu. --------------------------------------------------------------------------------