Tibetan
བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་ རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སུ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་ གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཞེས་པ་དེ་བསྒོམས་ནའོ། །མང་དང་ནམ་དུའང་འབྲལ་བ་མེད། ཅེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དིག་ནས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྣམ་སྣང་དུ་འགྱུར་རོ། ། 12-515 ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྣང་མཐར་འགྱུར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་སྒྲིབ་ པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བདུད་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དོན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གདུང་བ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མི་ བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའོ། །སའི་ཁམས་དག་པས་གཏི་མུག་ཆེན་མོ་ལས་སྤྱན་མའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། མེའི་ཁམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་གོས་དཀར་ དང་། རླུང་གི་ཁམས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་མ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། 12-516 ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལྷའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུང་བར་བྱ་བ་སྒྲ་བརྙན་གྱིས་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིང་བ་མ་ཡིན་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གདན་ མི་ཟ་བར་
Chinese
如雾气般的第一种景象，如烟雾般的第二种景象，如虚空般显现的第三种景象，如火焰般燃烧的第四种景象，以及如无云晴空般恒常显现的第五种景象。 从坚固不变的金刚道中，应扩展至虚空界。无论忆念何种形象，都应扩展至与之相似。这被称为‘随念’，它从各自的显现中产生。通过方便与智慧的融合，一切事物都被简要地概括。以球状的形式聚集，在中心观想形象。瞬间圆满智慧，安住于禅定之中。’ 如是说。‘如果这样做’，即是观想它。‘永不分离’，即是五蕴和五界完全清净，在此生证得具足四身之体性。色蕴转化为誓言之王，即毗卢遮那佛（Vairochana）。 受蕴转化为夺取一切痛苦之宝生佛（Ratnasambhava）。想蕴转化为赐予无迁变之乐的无量光佛（Amitabha）。行蕴转化为消除心之障碍，摧毁魔等一切障碍的不空成就佛（Amoghasiddhi）。识蕴转化为成熟无迁变之法性的不动金刚（Akshobhya）。 地界清净，从大愚痴中生出佛眼佛母（Locanā）。水界清净，从大我慢之因中生出嘛嘛枳佛母（Māmakī）。火界清净，从大贪欲中生出白衣佛母（Pāṇḍaravāsinī）。风界清净，从大嫉妒中生出救度佛母（Tārā）。空界清净，从大嗔恨中生出般若波罗蜜多，即空性，也就是具足一切相的杂色佛母，她转化为金刚界自在母（Vajradhātvīśvarī）。 因此，自利圆满，四边完全清净，十六分之一是空性与大悲无二的俱生身。利他圆满，能执与所执的区分，是智慧与方便的自性，行利他之事者是法身。智慧与方便的自性，能执持者是天耳识。所执持者，以音声形象利益无量众生者是报身。智慧与方便的体性，以一化身向众生示现种种化身者是化身之体性的金刚萨埵，不会久远，此生即可不离座而成就。
English
The first appearance is like a mist, the second is like smoke, the third is like an appearance in the sky, the fourth is like a burning flame, and the fifth is like a clear, cloudless sky that always appears. From the stable Vajra path, one should expand into the realm of space. Whatever image is remembered, one should expand to be like it. This is called 'recollection,' and it arises from each individual appearance. Through the union of skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. Gathered in a spherical form, visualize the image in the center. Instantly perfect wisdom and abide in samadhi.' Thus it is said. 'If you do this,' it means to contemplate it. 'Never separate,' means that the five skandhas and five elements are completely purified, and in this life, one will attain the nature of the four kayas. The skandha of form transforms into the Lord of Vows, Vairochana. The skandha of feeling transforms into Ratnasambhava, who steals away all suffering. The skandha of perception transforms into Amitabha, who bestows unchanging bliss. The skandha of volition transforms into Amoghasiddhi, who removes the obscurations of the mind and destroys all obstacles, such as demons. The skandha of consciousness matures the unchanging lineage of dharma, Akshobhya. The purification of the earth element gives rise to Locanā from great delusion. The purification of the water element gives rise to Māmakī from the cause of great pride. The purification of the fire element gives rise to Pāṇḍaravāsinī from great attachment. The purification of the wind element gives rise to Tārā from great jealousy. The purification of the space element gives rise to Prajñāpāramitā from great anger, which is emptiness, the variegated mother who possesses all aspects, and she transforms into Vajradhātvīśvarī. Therefore, the perfection of self-benefit, with the four extremes completely purified, one-sixteenth is the co-emergent kaya inseparable from emptiness and compassion. The perfection of benefiting others, with the distinction between the grasper and the grasped, is the nature of wisdom and skillful means. The one who performs the benefit of others is the Dharmakaya. The nature of wisdom and skillful means, the one who grasps, is the divine ear consciousness. The one who is grasped, who benefits countless beings with sound and images, is the Sambhogakaya. The nature of wisdom and skillful means, the one who manifests various emanations to sentient beings, is the Nirmanakaya of Vajrasattva, and without delay, one can attain enlightenment in this very life without leaving the seat. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉུང་ངུ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ། །ཡང་དག་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །བདག་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་དྲུག་བསྒོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། ༈ དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། སྣང་ཐོག་ཏུ་རོ་སྙོམས་ ལ་འགག་མེད་ལ་རྩལ་སྦྱོངས། ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་ཐོག་ཏུ་རོ་སྙོམས་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འགག་མེད་ལ་རྩལ་སྦྱོངས་ཞེས་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་དང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བྱེ་བ་ཡི། འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་དང་ནང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱའོ། ། 12-517 དེ་ཡང་ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། ཆང་དང་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཟ་བ་དང་། ཡུལ་དང་རིགས་ ཀྱི་ཐ་སྙད་བསྲུང་བ་དང་། རིགས་གཞན་ལས་བྱུང་དང་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བགྲོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་འདོད་ལ་ཆགས་པས་བགྲོད་ན་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་དཔའ་བོ་དུས་གཅིག་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་བྱང་སེམས་དར་བདེ་བ་མྱོང་བའོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་པ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕོ་ ཉ་མོའི་སྤྱོད་པ་དང་། བདེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྲུབས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྒོར་འཕོ་བའི་དུས་དང་། འདྲེན་པ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །དམ་ཚིག་བཞི་པ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཤ་ཚ་ན་རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བདག་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། 12-518 དགྱེས་རྡོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོ་ག་ཡང་དག་ཀུན་ལྡན་ཡང་། སྤྱོད་པ་མ་བརྩམས་དངོས་མི་འགྲུབ། དེ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། ཆགས་མེད་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་ཐོག་མར་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་ པའི་ལུས་ཅན་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཅ
Chinese
将会成就。从吉祥胜乐金刚续中可知，通过修持，能毫无疑问地获得智慧、受用圆满和化身。自身即是吉祥黑汝迦，对此成就，毫无疑问。’如是说。喜金刚续中也说：‘通过六个月的修习，将会成就，对此毫无疑问。’如是说。 第三，讲述誓言和行持。通过‘于显现上平等一味，无有阻碍，勤修精进’来阐释。其中，‘于显现上平等一味’是普贤和秘密的行持；‘无有阻碍，勤修精进’是会供的行持和彻底战胜一切的行持。首先，如经中所说：‘若违越誓言，则不得如意之物。’因此，必须守护外内誓言。 其中，外誓言必须包括发起菩提心，积累布施等福德资粮，食用酒和谷谷等五肉，守护地域和种姓的称谓，不与异类或不具誓言者同行，若因贪欲而行，则会因誓言破损而失去世间成就，以及同时体验空行母和勇父无二的菩提心甘露。此外，还有本尊修法和誓言的行持，以及空行母的行持，以及将乐触转移至金刚门的时间，以及引导和执持等。内誓言是身语意智慧金刚誓言。集经中说：‘应守护佛陀智慧海的第四誓言，若有血肉，应恒常食用，此乃殊胜誓言。’等等。 因此，为了使具备如是誓言的自他众生，能够达到世间和出世间成就的究竟，应当进入行持。喜金刚根本续中说：‘纵然具备一切仪轨，若不行持，则不得成就。因此，无执的行持是手印成就之因。’如是说。首先，普贤行是：始终不退失初、中、后三善的行仪，即身语意三门完全断除一切不顺之行，是具身者一切善行的究竟。
English
It will be accomplished. From the Shri Chakrasamvara Tantra, it is known that through practice, one will undoubtedly attain wisdom, perfect enjoyment, and manifestation. One's own nature is Shri Heruka, and there is no doubt about this accomplishment.' Thus it is said. The Hevajra Tantra also says: 'Through six months of practice, it will be accomplished, there is no doubt about this.' Thus it is said. Third, explaining the vows and conduct. This is explained by 'Being equal in appearance, without obstruction, diligently practice.' Among them, 'Being equal in appearance' is the practice of Samantabhadra and secrecy; 'Without obstruction, diligently practice' is the practice of the assembly and the practice of completely overcoming all directions. First, as it is said in the scriptures: 'If you violate the vows, you will not obtain the desired objects.' Therefore, the outer and inner vows must be guarded. Among them, the outer vows must include generating Bodhicitta (the mind of enlightenment), accumulating merit through generosity and other virtuous deeds, consuming the five meats such as alcohol and go-ku, guarding the designations of region and lineage, not associating with those of other lineages or those who do not possess vows, and if one proceeds due to attachment, then at that time, the worldly accomplishments will be diminished due to the breaking of vows, and experiencing the bliss of the non-duality of Bodhicitta nectar of Dakinis and Heroes at the same time. In addition, there are the practices of the retreat and vows, the practices of the messengers born from the lineage, and the time of transferring the bliss to the Vajra gate by churning it in the same way, and those who guide and hold it. The inner vows are the Vajra vows of body, speech, mind, and wisdom. The Compendium says: 'The fourth vow of the ocean of Buddha's wisdom should be guarded. If there is flesh and blood, it should always be eaten, this is the supreme vow.' And so on. Therefore, in order to lead beings, both oneself and others, who possess such vows, to the ultimate attainment of worldly and transcendental accomplishments, one should engage in practice. The Hevajra Root Tantra says: 'Even if all the rituals are perfectly complete, without practice, accomplishment will not be attained. Therefore, unattached conduct is the cause of Mudra accomplishment.' Thus it is said. First, the practice of Samantabhadra is: the limbs of unfailing virtuous conduct in the beginning, middle, and end, that is, the complete restraint of all discordant actions of body, speech, and mind, is the ultimate of all virtuous deeds for embodied beings. --------------------------------------------------------------------------------