Tibetan
ལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ། །རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་དང་དྲུག་གིས་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དེའི་ཚུལ་ཡང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་ཐ་ མལ་དུ་འཛིན་པ་སྦྱོང་། རྣམ་པ་གསལ་བས་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ་སྣང་བའི་ཆ་སྦྱོང་ངོ་། །རྣམ་དག་དྲན་པས་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་སྟེ་ཞེན་པའི་ཆ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། ཅེས་སོ། །འོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྦྱོང་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 12-511 དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་ རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་མི་འཇུག་པར་ནང་གི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ལྷའི་མིག་དབང་སོགས་ཀྱི་ལྷ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་འཇུག་པ་སྟེ་ནང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ལམ་ བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི་པྲ་ཕབ་པས་མེ་ལོང་ལ་གཞོན་ནུ་མས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་ པའི་ཡན་ལག་གོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གནས་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ ལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་ལ་ལཱ་ན་ད་ང་ར་སཱ་ན་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ལམ་འགགས་པ་ལས་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་སྲོག་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་དགང་བ་དང་བུམ་པ་ཅན་དང་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཨོཾ་ཡིག་གིས་དབྱུང་བ་དང་། 12-512 ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་འགོག་པ་དང་། ཨཱཿཡིག་གིས་འཇུག་པ་ཟླ་བ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་གོམས་པར་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། དཔྲལ་ བར་དབང་ཆེན་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲོག་ཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་གནས་པའོ། །རྗེས་དྲན་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་
Chinese
获得（ལ་འབྱོར།）：是圆满智慧微细瑜伽等四种瑜伽。通过五部族金刚萨埵的支分和六种方式来锻炼，其方式是，通过坚固的慢心来训练平凡的执着；通过清晰的显现来训练错乱的分别念，即显现的部分；通过清净的忆念来训练将非彼执为彼的对境，即执着的部分。 如是，在《喜金刚》中说：‘通过生起次第的瑜伽，将戏论视为如梦，戏论本身即是无戏论。’那么，圆满次第是怎样的呢？ 就像这样，将所净治的轮回生起次第，与能净治的四种瑜伽次第的关键相结合，主要成就所净果法身，为什么呢？因为能圆满智慧。 12-511 也就是，各自摄集、禅定、命勤、执持、随念和三摩地。此处，对于色等外境，眼等诸根的眼识等不进入，而内境中，天眼等的天眼识等进入，即于内观空性，以空性之路，所观察的一切事物，如以布拭镜，少女见影，如是见三界佛之影像等，是各自摄集的支分。禅定有五支：视一切有为法为空性，称为智慧，心入于诸法；寻（རྟོག་པ་）是指心执持事物；伺（དཔྱོད་པ་）是指了知所执持的事物；喜（དགའ་བ་）是指心安住于一切事物；乐（བདེ་བ་）是指于一切事物中，具有不动摇的圆满安乐。 命勤是拉拉那（ལ་ལཱ་ན），达昂嘎玛（ད་ང་ར་སཱ），萨那（སཱ་ན་），左右脉道闭塞，从中间阿瓦都帝（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི）脉道中，命气恒常进入，以充满、宝瓶和排出的方式，在阿瓦都帝脉中，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字排出， 12-512 以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字阻止，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字进入，以月亮、罗睺和太阳的自性，瑜伽士应勤修。执持是于眼、心间、喉间和额间，在自在、火和风的坛城中，命气进入，不向外行，命气安住于明点。随念是自己所欲之本尊。
English
Attainment (ལ་འབྱོར།): It is the subtle yoga of perfect wisdom and the other four yogas. One trains through the limbs of the five families of Vajrasattva and six methods. The way to do that is to train the ordinary clinging through firm pride; to train the deluded conceptualization through clear appearance, that is, the aspect of appearance; to train the object of clinging, that is, the aspect of attachment, through pure mindfulness, by clinging to what is not that as that. Thus, in the Hevajra it says: 'Through the yoga of the generation stage, one treats elaboration as a dream, elaboration itself is non-elaboration.' So, what is the completion stage like? Like this, by combining the order of arising in samsara, which is to be purified, with the key of the order of the four yogas, which purify, one mainly accomplishes the purified result, the Dharmakaya. Why? Because it perfects wisdom. 12-511 That is, individually gathering, meditation, prana control, holding, recollection, and samadhi. Here, the eye consciousness, etc., of the senses such as the eye, etc., do not enter into external objects such as form, etc., but the divine eye consciousness, etc., of the divine eye, etc., enter into internal objects, that is, by focusing on emptiness internally, seeing all things examined on the path of emptiness, just as a young woman sees a reflection in a mirror after wiping it with a cloth. Seeing the reflection of the Buddhas of the three realms, etc., is a limb of individual gathering. Meditation has five limbs: seeing all existent things as empty is called wisdom, the mind enters into things; Vitarka (རྟོག་པ་) means the mind holding things; Vicara (དཔྱོད་པ་) means understanding the things held; Joy (དགའ་བ་) means the mind abiding in all things; Bliss (བདེ་བ་) means having complete bliss without wavering in all things. Prana control is that the left and right channels of lalanā (ལ་ལཱ་ན), rasanā (ད་ང་ར་སཱ), and sanā (སཱ་ན་) are blocked, and prana constantly enters the central avadhūtī (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི) channel. By the practice of filling, vase-like retention, and expelling, one expels with the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the avadhūtī, 12-512 blocks with the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and enters with the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), with the nature of the moon, Rahu, and the sun, the yogi should practice. Holding is that in the mandala of the lord, fire, and wind, at the eyes, heart, throat, and forehead, prana enters and does not go outward, prana abides in the bindu. Recollection is of one's desired deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཐོང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པར་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་ པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པའོ། །སྲོག་གི་རྩོལ་བདག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་སྐྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། ཐིག་ལེར་སྲོག་ཏུ་རབ་ཏུ་འུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་འཛིན་པའོ། ། 12-513 གཏུམ་མོའི་སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ ངེ་འཛིན། ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ལས། གསང་སྔགས་ཟློས་དང་བསམ་གཏན་དང་། བདེ་བས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོར་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་དམར་ པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་བསྒོམ། །བཞི་པར་ལྗང་ཁུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དགའ་ བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་འདུས་པ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པས་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོ་བསྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། ། རྟག་པར་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། ། 12-514 སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་གི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་ པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ས
Chinese
观见离于形象概念之影像。 之后，自发光之光芒轮，从中散发出多种形态，被称为三界之喜悦。 对于欲界天之追随，从不改变之喜乐中获得统一，心离能取所取，是如来之禅定支分。 如是，于《摄略经》中云：‘各自摄集于身，境与有境十者皆不容入。禅定亦是智慧，觉与观，喜与不动，乐与一心。生命之勤奋者，亦将二道运送，于中脉入于生命。于明点中生命完全融入，断绝二者之行进，执持一心。’ 于拙火之显现中，无论发生何事，必将忆及身体与虚空。以智慧方便之自性，凭借不变喜乐之力量，于智慧之形相中入定。 又如《胜乐略续》云：‘秘密真言之念诵与禅定，亦以喜乐而成就。’ 又如《喜金刚》云：‘初修黑，次修红，三修黄，四修绿，五修蓝，六修白身。瑜伽士修习六支，直至离喜之尽头亦如是。’ 又如《吉祥集密》云：‘各自摄集与禅定，生命勤奋如是执持，忆念与禅定，结合为六支。诸根之于各自之行境，以欲乐各自摄集，故说为各自摄集。五欲简而言之，即与五佛结合。常时禅定如是说。一切诸佛之实性寂静，安住于一切欲乐之中。五智之自性气息，五大之本体。由团聚之形相生起后，于鼻尖上详细观察。五种珍宝色，名为生命与勤奋。于自咒之心间观想后，安住于生命之明点中。自性珍宝否定之，能取所取如是说。心转为阻断之金刚，相之执着生起。相之界为五种，菩提金刚如是说。’
English
Seeing is the image free from conceptualization. Then, the self-luminous circle of light, from which various forms radiate, is called the joy of the three realms. For those who are attached to the gods of the desire realm, attaining unchanging bliss and becoming one with it, the mind free from grasping and clinging is a limb of the Samadhi of the Tathagatas. Thus, in the Condensed Tantra, it is said: 'Individually gathering into the body, the ten objects and subjects are not allowed to enter. Meditation is also wisdom, discernment and contemplation, joy and immobility, bliss and one-pointedness. The effort of life also carries the two paths, entering into life in the central channel. Life is fully absorbed into the bindu, destroying the movement of both, holding one-pointedness of mind.' Whatever happens in the appearance of Tummo, one will surely remember the body and the sky. With the nature of wisdom and skillful means, by the power of unchanging bliss, one enters Samadhi in the form of wisdom. Also, in the Condensed Supreme Bliss it is said: 'The recitation of secret mantras and meditation are also accomplished by bliss.' Also, in Hevajra it is said: 'First meditate on black, then meditate on red, third meditate on yellow, fourth likewise on green, fifth on the color blue, and sixth on the white body. The yogi meditates on the six limbs, and likewise even to the end of joylessness.' Also, in the Glorious Guhyasamaja it is said: 'Individual gathering and meditation, life effort likewise holding, remembrance and Samadhi, the union is explained as six limbs. Of the senses, in all their respective places of activity, individually gathering with desire, therefore it is said to be individual gathering. The five desires, in short, are united with the five Buddhas. Constant meditation is thus said. The reality of all Buddhas is peace, abiding completely in all desires. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having arisen from the form of a lump, it is carefully observed at the tip of the nose. The five colors of jewels are called life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, it is placed as the bindu of life. The self-nature jewel denies, grasping and clinging are thus said. The mind transforms into the vajra of obstruction, the attachment to signs arises. The realm of signs is fivefold, the Bodhi Vajra has spoken thus.' -------------------------------------------------------------------------------- ྨིག་རྒྱུ་འདྲ་