Tibetan
ནས། མཱ་བརྟའི་བར། ཧ་ར་སོགས་ཐོ་བ་དབང་། ལས་སྔགས་ནམཿས་མནྟ་ནས། ཏིང་ག་ལེའི་བར། པྲ་ཧ་ར་སོགས་གཏུམ་པོ་ཞི་བ། ལས་སྔགས། མ་ཏིསྠི་ར་ནས། ཨ་ མོ་གྷ་བཛྲཱའི་བར། སྡེབས་ན་སྔར་བཞིན། གཙོ་འཁོར་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་གི་ཨ་མྲྀ་ཏའི་མཐར་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་བ་དང་། ལས་གང་ཡིན་པའི་སྔགས་དང་། ཤིས་པའི་གཞི་འཛུགས་པ་ ཅན་སྦྱར་བ་དང་། ཡང་ན་གཟུངས་རྒྱས་པ་མཐའི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྡེབ་བོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ནི་ཤམ་བུར། ཞི་བ་ལ། ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། རྒྱས་པ་ལ། པུཥྚིཾ་ ཀུ་རུ་ཨོཾ། དབང་ལ། བ་ཤཾ་མཱ་ན་ཡ་ཧོ། དྲག་ཤུལ་གྱི་འབོད་པའི་མཐར། ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ རྦད་པ་ལ། མཱ་ར་ཡ་རྦད། གསད་པ་ལ། མཱ་ར་ཡ་ཕཊ྄། ཅེས་དང་། ལས་སོ་སོ་ དང་བསྟུན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མན་ངག་བཞིན་དང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་ལ་གསུམ། གཙོ་དང་འཁོར་དང་འདུས་པ་ནི། ལས་བཞིའི་སྔགས་སོགས་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལས་བསྒྲུབ་སོ་སོར་ཤེས་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་སྔགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་སོ།། །། ༄། །མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ། བཞི་པ་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་ལ། 11-515 བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། ། ༈ བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། དང་པོ་ནི། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཉམས་པར་ གྱུར་པའི་རྒྱུ་སྤོང་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ན། རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ བྱེད། །དེ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པར་གྱུར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བར་མཁྱེན་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་གི་གནས་ན་བཞུགས་བཞིན་ དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའམ་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཞེན་ ཅིང་མ་རྨོངས་པར་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་འགྲུས་པ་བསྐྱེད་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་། བཟླས་བརྗོད་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་དེས་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའང་བག་ཡོད་པས་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར
Chinese
从嘛布达（Ma-brta）到哈啦（Ha-ra）等，托巴（Tho-ba）的权势，事业咒语从那嘛萨曼塔（Namah Samanta）开始，到丁嘎列（Ting-ga-le）为止，普啦哈啦（Pra-ha-ra）等凶猛的调伏，事业咒语从嘛底斯提啦（Matistira）到阿摩嘎班杂（Amogha-vajra），如果组合，就像以前一样，主尊和眷属两者都包含在内的心咒和，近心咒的甘露之后，赞颂和祈请，以及任何事业的咒语，和吉祥的基础建立，或者广大的陀罗尼，最后的甘露也同样组合。第三个是事业结合的咒语，在香布拉（Shambura）中，寂静的事业，香亭咕噜梭哈（Shantim kuru svaha），增益的事业，布亭咕噜嗡（Pushtim kuru om），怀爱的事业，瓦香嘛那亚吼（Vasham manaya ho），忿怒的呼唤之后，阿嘎夏亚扎（Akarshaya jah），降伏的事业，嘛啦亚巴（Maraya rbad），诛杀的事业，嘛啦亚啪特（Maraya phat）。并且，与各个事业相适应的区分，要像口诀一样了解。而且，事业有三种，主尊、眷属和合集，四种事业的咒语等要区分。因为经中说：‘对于各自的事业成就，要了解。’。将成就和事业结合的咒语进行分类，是遵循了阿阇黎（Acharya，教师）桑结桑瓦（Sangye Sangwa，佛密）的教导。 第四，讲述总结的仪轨及其利益，包括： 11-515 讲述大成就的仪轨及其利益，以及灌顶的仪轨及其利益。 大成就的仪轨及其利益 首先，为了说明在显现的时候，获得自在的功德，避免功德退失的原因，精进于念诵和禅定，逐渐获得何种果位。净化一切罪业，消除一切痛苦。而且，通过对念诵和禅定的精进修习，当修行者达到心平等安住的状态时，诸佛菩萨了知其堪能被加持，一切本尊安住于各自的处所，修行者以慈眼观照，秘密真言显现或接近，此时，修行者也应专注于禅定和念诵，不迷惑，精进努力，由此，从秘密真言的禅定和念诵中产生的善业习气，由于与果位恒常结合，因此具有力量。因此，它的异熟果立即显现。这个异熟果，由于谨慎，成为持明等共同成就，是秘密真言结合的果报。
English
From Ma-brta to Ha-ra, the power of Tho-ba, the activity mantra starts from Namah Samanta and ends at Ting-ga-le, Pra-ha-ra and other fierce pacifications, the activity mantra from Matistira to Amogha-vajra, if combined, just like before, the heart mantra including both the main deity and retinue, and after the nectar of the near-heart mantra, praise and request, and the mantra of any activity, and the auspicious foundation establishment, or the vast Dharani, the final nectar is also combined in the same way. The third is the mantra of activity combination, in Shambura, for peaceful activity, 'Shantim kuru svaha', for increasing activity, 'Pushtim kuru om', for subjugating activity, 'Vasham manaya ho', after the fierce calling, 'Akarshaya jah', for subduing activity, 'Maraya rbad', for killing activity, 'Maraya phat'. And, the distinctions corresponding to each activity should be understood like oral instructions. Moreover, there are three types of activities: the main deity, the retinue, and the collection. The mantras of the four activities, etc., should be distinguished. Because it is said in the scriptures: 'For each accomplishment of activity, one should understand.' The classification of mantras combined with accomplishment and activity follows the teachings of Acharya Sangye Sangwa. Fourth, explaining the concluding ritual and its benefits, including: 11-515 Explaining the great accomplishment ritual and its benefits, and the empowerment ritual and its benefits. The Great Accomplishment Ritual and Its Benefits Firstly, to illustrate that upon manifestation, one attains the merit of obtaining sovereignty, avoids the causes of diminishing merit, and diligently engages in recitation and meditation, gradually attaining whatever fruit. Purifying all sins, eliminating all suffering. Moreover, through diligent practice of recitation and meditation, when the practitioner reaches a state of equanimity, the Buddhas and Bodhisattvas know that they are capable of being blessed, all deities abide in their respective abodes, the practitioner is watched with compassionate eyes, and the secret mantra manifests or approaches. At this time, the practitioner should also focus on meditation and recitation, not be confused, and diligently exert effort. Therefore, the virtuous imprints arising from the meditation and recitation of the secret mantra, due to their constant union with the fruit, possess power. Therefore, its ripening immediately manifests. This ripening, due to mindfulness, becomes the common accomplishment of Vidyadhara (knowledge holder) etc., and is the result of the union of secret mantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། 11-516 དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡུལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་རྒྱུད་ ཕྱི་མ་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་བཀྲུས་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པའི་སྐབས་མི་རྙེད་པས་ན་སྡིག་པ་བྱང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་གསང་སྔགས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུར་བསྟན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་ མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་ཅི་སྟེ་སྔགས་ཟློས་ན། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་དང་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་སྟོན་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་བསྐུར་ བའང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བཞེད་ནས། རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལའང་། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ནང་གིར་ཡིན་པར་འདོད་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། 11-517 ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རིགས་ལས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན གང་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབུ་མའི་གཞུང་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་མ་འདས་ཤིང་མི་ འགལ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། བདེན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ཡིན་ལ། དེའང་ལས་དང་པོ་པ་དག་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དཔལ་ཀུན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་བརྒྱན། །ཅེས་ སོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀྱང་རྒྱུད་དུ། དང་པོ་སྟ་གོན་གནས་པ་ཡིས། །ས་ཡི་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་བྱས་ལ། །དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པ་ནི་སྤྱིའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་མ་མཛད་པར་འདིར་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ན་གནས་སྐབས་སུའང་། སེམས་ཅན་ དབང་པོ་ཉམས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་དག་གི་དབང་པོ་དྲུག་ལ་སྐྱོན་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་ཟད་པ་དང་། ཚེའི་མཐའ་གཏུགས་པ་དག་གི་ཚེ་ཕྱིར་འ
Chinese
这些修行者将会成就。 11-516 之后，逐渐地，从密咒的修行中产生的菩提萨埵（bodhisattva），或者圣者金刚手（Vajrapani）的等持（samadhi），以身、语、意之秘密为所缘，通过次第，直至后来的相续成佛。因此，洗净罪业的习气，就不会找到产生异熟果报的时机，所以称为罪业清净和没有痛苦。 如是念诵和禅定，修行者的功德生起，显现密咒，作为趋向的因。像这样的念诵和禅定，如果未曾善见坛城（mandala），无论如何念诵真言（mantra），都不会获得成就。因为没有开示给未见坛城和未得灌顶（abhiseka）之人的场合，而且灌顶也依赖于修法和大的修法坛城。为了宣说修法和大的修法仪轨，所以说：‘是所有续部的根本’。对此，需要清净的见解和清净的行为。见解不是像外道、分别说部、经部行者以及自认为是内道者所说的那样，因为会损害殊胜的种姓。 11-517 那么，是什么呢？是安住于特别殊胜的中观（Madhyamaka）宗，因为安住于不超出且不违背二谛（two truths）之理。行为有三种：依靠真谛、波罗蜜多（paramita）和密咒的行为。其中最殊胜的是密咒的行为。对于初学者来说，如果依靠圆满的仪轨，就能成就，所以开示说：‘应当使仪轨的支分圆满’。如是，吉祥一切（Sri Sarva）善加庄严。仪轨的支分也在续部中说：‘首先安住于预备，圆满地完成地基的仪轨，然后根据财力绘制坛城，依靠它来进行修法’。 这些详细的分类已经在共同的续部中开示，所以不再重复，这里只是简略地开示。如是修持，即使在暂时的情况下，众生的根器衰退，或者众生的六根出现问题，也能恢复正常，寿命耗尽或者寿命将尽的众生也能复原。
English
These practitioners will achieve accomplishment. 11-516 Then, gradually, the Bodhisattva arising from the practice of secret mantras, or the Samadhi of the noble Vajrapani, with the secrets of body, speech, and mind as its object, through the sequence, will transform until the later continuum becomes Buddha. Therefore, by washing away the imprints of sins, one will not find the occasion to produce the ripening of results, hence it is called purification of sins and absence of suffering. Thus, by reciting and meditating, the qualities of the practitioner arise, revealing the secret mantras as the cause of turning towards manifestation. Such recitation and meditation, if one has not clearly seen the mandala, no matter how one recites the mantra, one will not attain accomplishment. Because there is no occasion to teach those who have not seen the mandala and have not received empowerment, and empowerment also depends on the practice and the great practice mandala. In order to explain the practice and the great practice ritual, it is said: 'It is the root of all tantras.' For this, one needs pure view and pure conduct. The view is not like that spoken by the Tirthikas, the Vaibhashikas, the followers of the Sutras, and those who consider themselves insiders, because it harms the excellent lineage. 11-517 Then, what is it? It is abiding only in the particularly excellent Madhyamaka school, because it abides without exceeding and without contradicting the principle of the two truths. There are three conducts: relying on the conduct of truth, the paramitas, and the secret mantras. Among them, the most excellent is the conduct of secret mantras. For beginners, if they rely on the complete ritual, they can achieve accomplishment, so it is taught: 'One should make the limbs of the ritual complete.' Thus, the glorious Sri Sarva is well adorned. The limbs of the ritual are also said in the tantra: 'First abide in the preparation, completely accomplish the ritual of the ground, then draw the mandala according to wealth, and rely on it to perform the practice.' These detailed classifications have already been taught in the common tantras, so they are not repeated, and only a brief explanation is given here. Thus, by practicing, even in temporary situations, the faculties of sentient beings decline, or if the six faculties of sentient beings have problems, they can return to normal, and sentient beings whose lifespan is exhausted or about to end can also recover. -------------------------------------------------------------------------------- ཐུད་པ་དང་། 11-518