Tibetan
ནས་བསྐུལ་བ་ནི། ན་མཥཙཎྜབཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ། གཙོ་བོ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ། ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན། བནྡྷ་བནྡྷ། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ། 11-510 ཧ་ན་ཧ་ན། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ྄། ཕོ་ཉ་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་བཟླས་པས་ཐུགས་ལ་ སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པ་གསུམ་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། བསྙེན་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་པས། གཙོ་བོ་དང་། འཁོར་དང་། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གཟུངས་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ ལྟར་བསྙེན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་གོམས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་དེ་ནི་ཡན་ལག་བཅུར་ངེས་པའི་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གང་ཞེ་ན། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་དང་། མེ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་། གནས་ཀྱི་བྱ་བའི་ནན་ཏན་ ནོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། གནས་པ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གཞོལ་བའོ། །གནས་པ་གསུམ་ནི། འཕགས་པའི་དང་། ལྷའི་དང་། ཚངས་པའི་གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། 11-511 གཉིས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གསུམ་པ་ཚད་མེད་བཞིའོ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པའོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་དྲུག་གི་ བདག་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་སྒྲ་དང་། ཡི་གེ་དང་། གཟུགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །འདི་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། དམིགས་པ་གསུམ་མམ། ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དམིགས་པ་གསུམ་ནི། དང་པོར་ཡི་གེ་དང་། དེ་ནས་གཞི་ཟླ་བ་དང་། དེ་ནས་སྐུ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི། སྒྲ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ། གཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྐུ། གཞི་གཉིས་པ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ། འདི་ལའང་། མདུན་གྱི་དང་རང་གི་སྙིང་གའི་གསང་སྔགས་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་ པ་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཟླས་བརྗོད་ལ་ལྟོས་པ་ད
Chinese
然后是祈请：那嘛 匝那 班匝 卓达 雅（藏文：ན་མཥཙཎྜབཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ།）。主尊！ 呼噜 呼噜（藏文：ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ།）！ 金刚橛（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ།）！ 谛斯塔 谛斯塔（藏文：ཏིཥྛ་ཏིཥྛ།）！ 金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན།）！ 班达 班达（藏文：བནྡྷ་བནྡྷ།）！ 金刚锤（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ།）！ 哈纳 哈纳（藏文：ཧ་ན་ཧ་ན།）！ 金刚暴怒尊（藏文：རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ།）！ 阿弥利德 吽 帕特（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ྄།）！ 使者，所有事业皆能成办！ 在修持时，观想薄伽梵（Bhagavan）的心等处，念诵此咒，就能成就心等处的成就。 在所说的续部中说：‘瑜伽士应修持三种。’ 所谓三种修持，即是对主尊、眷属以及一切总集的明咒进行修持。 如何修持呢？ 应如实显现如来（Tathagata）的身、语、意秘密自性之自性大坛城等，从所熟悉之处生起，因此，必须如实显现决定十支的积聚。 什么是十支呢？ 即自我的真如、明咒的真如、念诵的真如、火等三种三摩地、进入密咒修持的仪轨、护摩的仪轨、灌顶的仪轨以及处所事业的精勤。 自我的真如是安住于三种住处和三种解脱门。 三种住处是：圣者住处、天住处和梵住处。 第一种是四圣谛，第二种是四禅定，第三种是四无量心。 三种解脱门是空性、无相、无愿，修习这些。 明咒的真如是六种自性，即菩提心之体性，无二之空性本尊、声音、文字、形象、手印和三摩地本尊，世俗三摩地具有各种差别。 这也称为本尊的真如。 念诵的真如是通过三种所缘或四支来实现的。 三种所缘是：首先缘于文字，然后缘于月亮，最后缘于本尊。 四支是：声音明咒的文字，心识转变为月轮的形象，本尊如来之身，第二个本尊是自身本尊的形象。 在此，也有缘于前方和自身心间的明咒月轮，以及缘于明咒的声音而念诵这三种。 这被称为具有各种形象的世俗三摩地，依赖于念诵。
English
Then the urging: Namaḥ Caṇḍa Vajra Krodhāya (藏文：ན་མཥཙཎྜབཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ།). Lord! Hulu Hulu (藏文：ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ།)! Vajra Kilaya (藏文：རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ།)! Tiṣṭha Tiṣṭha (藏文：ཏིཥྛ་ཏིཥྛ།)! Vajra Becana (藏文：རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན།)! Bandha Bandha (藏文：བནྡྷ་བནྡྷ།)! Vajra Hammer (藏文：རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ།)! Hana Hana (藏文：ཧ་ན་ཧ་ན།)! Vajra Tummo (藏文：རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ།)! Amṛte Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ྄།)! Messenger, all tasks are accomplished! During the practice, focus on the heart of the Bhagavan (Bhagavan) and recite this mantra, and the accomplishments of the heart and other places will be achieved. In the explained tantra, it says: 'The yogi should practice three types.' The three types of practice are the mantra of the main deity, the retinue, and all combined. How to practice? The great mandala of the nature of the secret nature of the body, speech, and mind of the Tathagatas (Tathagata) should be manifested as they are, arising from what is familiar. Therefore, the accumulation of the ten limbs must be manifested. What are the ten limbs? They are the Suchness of self, the Suchness of mantra, the Suchness of recitation, the three Samadhis of fire, the ritual of entering mantra practice, the ritual of Homa, the ritual of empowerment, and the diligence of the activities of the place. The Suchness of self is to abide in the three abodes and the three doors of liberation. The three abodes are: the abode of the noble ones, the abode of the gods, and the abode of Brahma. The first is the Four Noble Truths, the second is the Four Dhyanas, and the third is the Four Immeasurables. The three doors of liberation are emptiness, signlessness, and wishlessness, and meditate on these. The Suchness of mantra is the nature of six types, that is, the nature of Bodhicitta, the non-duality of emptiness deity, sound, letters, images, mudras, and Samadhi deity, the worldly Samadhi has various distinctions. This is also called the Suchness of the deity. The Suchness of recitation is achieved through three objects of focus or four limbs. The three objects of focus are: first, focus on the letters, then focus on the moon, and finally focus on the deity. The four limbs are: the letters of the sound mantra, the mind transformed into the image of the moon mandala, the body of the Tathagata deity, the second deity is the image of one's own deity. Here, there are also the three practices of focusing on the moon mandala with the mantra in front and in one's own heart, and reciting while focusing on the sound of the mantra. This is called the worldly Samadhi with various images, which depends on recitation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བཅས་པ་སྟེ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། ། 11-512 བཟླས་བརྗོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསམ་གཏན་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་ནི། གསང་སྔགས་མེར་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། སྒྲ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལྷའི་ བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས། སོ་སོར་ཡིད་ཀྱིས་མེ་འབར་བའི་ནང་ན་འདུག་པར་བརྟགས་ཏེ་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་དབྱིབས་མེད་པ་ཚིག་ ཙམ་དུ་གྲགས་པ་ལ་དང་། གསུམ་པ་སྒྲའང་འགགས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་དོན་ དམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ནི། བསྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཐབས་སོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ དམ་ཚིག་ནོད་པ་དང་། གནས་ཀྱི་བྱ་བའི་ནན་ཏན་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། མི་དང་ལྷ་ལའོ། །མི་ལ་ནི་ཁྲུས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། འཁོར་ལ་ཁྲི་ཕྲག་ གཅིག་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་མན་ལ་འབྲུ་འབུམ། དེ་ཡན་ནས་སོ་གཉིས་མན་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། དེ་ཡན་ལ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ནི། ལས་ལ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་དང་། ལས་བསྒྲུབ་གཉིས་ཞེས་པས། 11-513 གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ལ་ལས་གང་བསྒྲུབ་པ་སྡེབ་པ་གཉིས་སོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་གསང་བ། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་ནི། སརྦ་བིདྱཱཾ་ནས། སུ་བཛྲ་ཡཱ་ཡའི་བར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་ དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས་དང་། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ཚར་གཅོད་པ་དང་བསྲུང་བའི་སྔགས་ཡིན་པས་དང་པོར་བསྣན། ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ནས་སརྦ་བིདྱཱཾ་ནས་སུ་བཛྲ་ཡཱ་ཡ། བསྟོད་ཅིང་འབོད་པ་དང་། དེ་ ལ་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་བའི་སྔགས། ཨེ་ཧི་བཛྲ། ཤཱི་གྷྲཾ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ། གཉིས་བཏགས། དེ་ལ་གཙོ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་སྔགས། ཞི་བ་ལ། ཧེ་ཕུལླཀྵྭ་ནས། བི་ཛ་ཡཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། རྒྱས་པ་ ལ། ཙ་ར་ནས་ས་རའི་བར། དབང་ལ། ཀི་ལི་ནས། པྲ་མོ་ཊ་ནཱ་ཡའི་བར། དྲག་པོ་ལ། མཱ་ར་ཡ་སོགས། གཅད་པ་ལ། ཙྪིནྡ་ནས་ཀི་ལཱ་ཡའི་བར། མནན་པ་ལ། བནྡྷ་ནས་ལཱ་ ཡའི་བར། སྐྲག་པར་བྱེད་པ་སོགས་བཅོ་ལྔ་ལ། ཏྲུ་ཊ་སོགས་སྡེབ་བོ། །དེ་ནི་བར་དུ་དྲག་པོའི་ཞེས་བྱའོ། །མཐར་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་ཏེ། ཤིས་པའི་གཞི་འཛུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་གྱིས་ནི། ཙུ་རུ་ སོགས་ཕུར་བུ་དྲག་པོ་ལས་སྔགས་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ། ཨ་མུ་ཀཾ་མ་ར་ཡ་ཕཊ྄། མནན་པ་ལ། ད་ཧ་སོགས། གཅད་པ་ལ་མ་ཧཱ་བ་ལེ་སོགས་སོ། །ཏྲཱ་ས་ཡ་སོགས་བེ་ཅོན་རྒྱས་པ། 11-514 ལས་སྔགས་དྷ་ར་དྷ་ར་
Chinese
我们这些人，是习惯于显现明咒和真言等形象的人。 不依赖于念诵，而是从禅定中希求真言的果实，有真言火住之本体、声音住之本体和声音终结之本体。第一种是，将本尊（lha，天）的各个部分的自性，即真言的字母，观想成各自在火焰中燃烧，并安住于禅定中。第二种是，将明咒本身观想成无形，仅仅是语言的声音。第三种是，声音也停止，完全清净，在无二的智慧境界中，各自以自己的智慧认知法界（chos kyi dbyings）的自性。这被称为与无二的胜义谛三摩地结合。进入修持的仪轨是，修持和伟大修持的方法。寂静等的火供，灌顶，接受誓言，以及处所的事务的努力，即是善安住，是对人与天而言的。对人而言，是通过四种沐浴的方式。念诵的数量，对主尊而言是十万遍，对眷属而言是一万遍。十五个字母以下的咒语念诵十万遍，十五个字母以上三十二个字母以下的咒语念诵三十万遍，三十二个字母以上念诵一百万遍。第二种是修持的咒语，对于事业有两种，即‘事业’和‘修持’两种， 主尊等的精华，以及与之结合的所修持的事业。此处，佛陀的秘密，主尊的精华，从‘sarva vidyām’到‘su vajra yāya’之间讲述。首先是两次礼敬，然后是‘tadyathā’。‘om’是斩断和守护的咒语，因此首先添加。智慧，然后从‘sarva vidyām’到‘su vajra yāya’，赞颂和呼唤，并加上赞颂和祈请的咒语‘ehi vajra, śīghraṃ vajra dhāraya’。然后是与主尊相关的业咒。寂静的业咒，从‘he phullakṣva’到‘vijayāya svāhā’。增益的业咒，从‘cara’到‘sara’之间。怀爱的业咒，从‘kili’到‘pramoṭanāya’之间。降伏的业咒，‘māraya’等。断除的业咒，从‘cchinda’到‘kilāya’之间。镇压的业咒，从‘bandha’到‘lāya’之间。恐吓等的十五种业咒，加上‘truṭa’等。这被称为中间的猛厉。最后加上‘svāhā’，被称为建立吉祥的基础。眷属的咒语，‘curu’等橛（phur bu）猛厉的业咒与咒轮相关，‘amukaṃ māraya phaṭ’。镇压的业咒，‘daha’等。断除的业咒，‘mahā bale’等。‘trāsaya’等棍棒增益的业咒。 业咒‘dhara dhara’
English
We are those who are accustomed to manifesting the forms of vidyā-mantras and guhya-mantras, etc. For those who desire the fruit of guhya-mantras from meditation without relying on recitation, there is the very nature of guhya-mantra residing in fire, the very nature of sound residing, and the very nature of the end of sound. The first is to contemplate that the letters of the guhya-mantra, which are the essence of the distinctions of deities (lha), reside separately within a blazing fire, and to abide in meditation. The second is to regard that very vidyā-mantra as formless, merely resounding as words. The third is when even sound ceases and is completely purified, each individually recognizing the nature of the dharmadhātu (chos kyi dbyings), the realm of non-dual wisdom, through one's own awareness. This is called uniting with the samādhi of non-dual ultimate truth. The rituals for entering into accomplishment are the methods of accomplishment and great accomplishment. The fire offerings of pacification, etc., the empowerments, the acceptance of vows, and the diligence in the activities of the place, which is the well-established, are for humans and gods. For humans, it is through the means of the four ablutions. The number of recitations is one hundred thousand for the main deity and ten thousand for the retinue. For mantras with fifteen letters or less, recite one hundred thousand times; for those with more than fifteen and less than thirty-two letters, recite three hundred thousand times; for those with more than thirty-two, recite one million times. The second is the mantra for accomplishment; for actions, there are two, namely 'action' and 'accomplishment,' The essence of the main deity, etc., and the combination of whatever action is to be accomplished with it. Here, the secret of the Buddha, the essence of the main deity, is explained from 'sarva vidyām' to 'su vajra yāya'. First, there are two prostrations, then 'tadyathā'. 'Om' is a mantra for cutting off and protecting, so it is added first. Wisdom, then from 'sarva vidyām' to 'su vajra yāya', praising and invoking, and adding the mantra of praise and urging, 'ehi vajra, śīghraṃ vajra dhāraya'. Then there are the action mantras related to the main deity. For pacification, from 'he phullakṣva' to 'vijayāya svāhā'. For increase, from 'cara' to 'sara'. For subjugation, from 'kili' to 'pramoṭanāya'. For wrathful actions, 'māraya', etc. For cutting off, from 'cchinda' to 'kilāya'. For suppression, from 'bandha' to 'lāya'. For terrifying, etc., the fifteen actions, adding 'truṭa', etc. This is called the wrathful in the middle. Finally, adding 'svāhā', it is called establishing the basis of auspiciousness. For the retinue, 'curu', etc., the wrathful action mantra of the phurba (ritual dagger) is related to the mantra wheel, 'amukaṃ māraya phaṭ'. For suppression, 'daha', etc. For cutting off, 'mahā bale', etc. 'trāsaya', etc., the increasing action mantra of the club. Action mantra 'dhara dhara' --------------------------------------------------------------------------------