Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK88རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྔགས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། 11-485 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྔགས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སྤྱི་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྔགས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 11-486 རྟག་པའི་སྙིང་རྗེ་གནམ་ཀས་འཁྱུད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟོང་པའི་མདངས། །བསྒྲིབས་དང་དག་དང་ལྟ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཁྱོན་ཅིར་ཡང་། །འདི་ན་རྟོག་གང་དོན་གཉིས་ཉི་ཟླའི་གསལ་བས་ ཁྱབ་ཚེ་མཐའ་དབུས་སུ། །འབྱེད་པར་མ་སྤོབས་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་ད་གཟོད་ངེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་མ་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་རྡུལ་གྱིས། །གཙུག་ཏུ་རེག་པས་བློ་གྲོས་མཐུ། །ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ བའི། །མདོ་དོན་འགྲེལ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་། །མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་རབ་དགའ་ལྟར། །རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་སྦྱོར་ལ་ཆགས། །འབད་ཀྱང་རྣམ་གནོན་གོམ་པ་བཞིན། །དྲང་དོན་སྲིད་པའི་མཐའ་མ་རྒོལ། །གྲུབ་པའི་སྡེ་རྣམས་ ངེས་གསང་གི །བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བགོར་ཧམས་ཀྱང་། །བདག་བློ་དཔལ་མོའི་དཔལ་དགྲ་ཡི། །སྦྱངས་སྟོབས་མགྲིན་པའི་ཕུག་ཏུ་འཐུངས།། །། འདིར་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་སྔགས་བཤད་པར་བྱ་བ་ ལ་གཉིས་ལས། སྤྱི་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐབས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱུན་ཆགས་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་ དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུད་དེ་ལའང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ། 11-487 དེ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་ཡང་བཤད་དེ། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའོ། །འགའ་ཞིག་རྒྱུད་གོང་མའི་ལྟ་བ་དང་། འོག་མའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་ གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་ལྔའོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན། རྒྱུད་ལ་ལ་ནས་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གྱི་དོན་ཚང་བར་གསུངས་པའང་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ རྒྱུད་སྡེ་ནི་བཞི་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ། དེ་ཡང་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྔགས་ཉིད་ལྷ་སྟེ་ དེ་ཉིད་སྔགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK88《金刚摧坏陀罗尼释·咒义辨析》 11-485 《金刚摧坏陀罗尼释·咒义辨析》 总义之续部的安立 《金刚摧坏陀罗尼释·咒义辨析》 顶礼至尊丹巴·云丹益西贝桑波（功德智吉祥贤）的无垢莲足。 11-486 恒常的慈悲如天空般拥抱，圆满具足一切相的空性光彩。 无论是遮蔽、清净，还是作为所见的对境，小、中、大的范畴如何。 在此，任何分别念，二谛如日月般的光明 照遍一切处，无法分辨边际与中心，如今才确信其广大无边，故我顶礼。 唉玛！以威力和足尘 触及头顶，智慧得以增长。 甚深佛陀行境的 经部要义，趋向于解释。 如大多数智者般欢喜 执着于续部的只言片语。 即使努力，也如逆水行舟 不与究竟义的边见相争。 成就者的僧团 分食决定隐秘的甘露宝瓶。 我的智慧却饮尽了吉祥天女的怨敌 通过修习的力量，饮入喉咙深处。 此处，将要讲解名为‘金刚摧坏’的陀罗尼咒语，分为两部分：总义之续部的安立，以及以讲解的方式领悟当中的意义。首先是第一部分： 所谓‘续’，是指持续不断的事物。正如经中所说：‘续即是持续不断之意，轮回被认为是续，涅槃是后来的续。’ 续可分为两种：所要表达的意义，以及所要调伏的众生的差别。 11-487 从这两个方面，又可以分为四种：事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。 有些人说，还有第五种，即同时宣说上部续的见解和下部续的行为的续，但这并不合理。如果这样，因为有些续中完整地宣说了大多数续部的意义，那么续部就会超过五部。因此，续部只有四部。 这些续部由于本尊和咒语无二无别，因此是持明者的宝藏。正如经中所说：‘这是阐明持明者宝藏的经典’，以及‘咒语即是本尊，本尊即是咒语’。 像这样
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK88: A Commentary on the Vajra Vidarana Dharani: An Explanation of the Meaning of the Mantras 11-485 A Commentary on the Vajra Vidarana Dharani: An Explanation of the Meaning of the Mantras Establishing the General Meaning of the Tantra Herein lies the Commentary on the Vajra Vidarana Dharani: An Explanation of the Meaning of the Mantras Homage to the immaculate lotus feet of the venerable and holy Yonten Yeshe Pal Zangpo (Qualities, Wisdom, Glorious, Excellent). 11-486 Constant compassion embraces like the sky, the radiance of emptiness possessing all aspects. Whether obscured or purified, or as an object of view, small, medium, or large in scope. Here, whatever thought, the clarity of the two truths like the sun and moon Pervades everywhere, unable to distinguish the edge from the center, now I am certain of its vast expanse, so I pay homage. Ema! By the power and dust of your feet, Touching the crown of my head, my intelligence is enhanced. Of the profound realm of the Buddha's activity, I am inclined towards explaining the meaning of the Sutras. As most scholars rejoice, Attached to merely combining the sounds of the Tantras. Even striving, it is like rowing against the current, Not contending with the ultimate truth's extreme. The communities of the accomplished ones Share the nectar vase of definite secrecy. My wisdom, however, drinks the enemy of the glory of Palmo (Glorious Goddess), Through the power of practice, drinking into the depths of my throat. Here, the Dharani mantra called 'Vajra Vidarana' is to be explained, in two parts: establishing the general meaning of the Tantra, and understanding the meaning of the occasion through explanation. First is the first part: That which is continuous is called a 'Tantra'. As it is said in the scriptures: 'Tantra is said to be continuous. Samsara is considered a Tantra. Nirvana is the later Tantra.' The Tantra can be divided into two: the meaning to be expressed, and the differences in the beings to be tamed. 11-487 From these two aspects, it can also be explained in four ways: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. Some say there is a fifth, which simultaneously explains the view of the upper Tantras and the conduct of the lower Tantras, but this is not reasonable. If so, because some Tantras fully explain the meaning of most Tantras, the Tantras would exceed five. Therefore, there are only four Tantras. These Tantras, because the deity and mantra are inseparable, are the treasure of the Vidyadharas. As it is said in the scriptures: 'This is the scripture that clarifies the treasure of the Vidyadharas,' and 'The mantra is the deity, the deity is the mantra.' Like that --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མདོ་སྡེར་ཡང་གྲགས་ཏེ། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་ངས་བཤད་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་སྟོན་པའི་སྐབས་ ཡིན་པས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་སྤྱིའི་རྒྱུད་དང་། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་གཉིས། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལའང་། ལས་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུད། རིགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་སོ་སོར་སྟོན་པ་རྩ་ བའི་རྒྱུད་དེ། སངས་རྒྱས་གསང་བས། དེ་ཡང་བཞི་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དེ་ལ་གཉིས། །རྟོག་པ་དག་ནི་ལས་སུ་བཤད། །རིགས་གསུམ་ཕྱེ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་གསུམ་ཞེས་པའང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། 11-488 པདྨའི་རིགས་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཁོར་དུ་ནོར་བུའི་རིགས་དང་། ལྔས་རྩེན་གྱི་རིགས་དང་། འདི་དང་། བལ་གླང་དང་། རྒྱས་པའི་རིགས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ ཕྱེ་བས། རྒྱུད་སྡེ་འདི་ལ་སྒོ་དྲུག་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་མོད། འོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་དོན་གྱིས་ན་རིགས་གསུམ་དུ་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཆང་ངོ་། །དེ་ལའང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གཙུག་ཏོར་དང་། ཞལ་དང་། ཤངས་དང་། དཔུང་པ་དང་། ཐུགས་ཀ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། གསང་བ་དང་། ཞབས་ཀྱི་ བོལ་གོང་ལ་སོགས་པ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་བྱུང་སྟེ། དེས་ཞུ་བ་པོ་བྱས་པ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་ཅིའང་ཞིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་མདོར་ བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུ་གཟུང་ངོ་། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་རི་རབ་ཟོམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པའི་ལེའུ་དང་པོར་འདི་ གསུངས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་ཞེས་སམ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ཏེ། ། 11-489 རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་རི་རབ་ཟོམ། །རྒྱུད་དོ་ཅོག་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །དེ་ཡི་དང་པོར་འདི་གསུངས་པས། རྩ་བ་བཤད་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། །། ༄། །བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐབས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ། དགོས་པའི་དོན་དང་། བསྡུས་པའི་དོན། གཉིས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐབས་ཀྱི་ དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ། དགོས་པའི་དོན། བསྡུས་པའི་དོན། ཚིག་གི་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དང་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཞུང་འདི་ནི་ རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདི་བཤད་པས་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་དང་། ཉན་པ་པོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུ
Chinese
经部中也广为人知，我将以密咒经部的形式讲述，请谛听。’如是说。因此，此处是专门阐述行部的场合，故当宣说之。其中又分共同的续和特殊的续两种。特殊的续又分为：主要阐述事业行为的作部续；分为三族分别阐述的根本续。如《佛说秘密经》所说：‘彼等有四，即行部续，共同和特殊彼等二，作部于作业中说，三族分立而行。’所谓三族，即如来部、莲花部和金刚部。然而，在眷属中，又有宝生部、五嬉部、此部、发髻部、增益部（这些是名称的变体）以及世间部，共分为六部，因此此续部有‘六门’之说。然而，由于修持能成就特殊悉地的仪轨之主要部分归属于三部，因此说是三部。此处所持为金刚部。其中，从圆满报身佛的顶髻、面、鼻、肩、心、脐、密处、脚踝等处，化现出忿怒尊，由其请问而宣说的续部，如《金刚顶髻》等，所有深奥的意义都简要地在此显现，因此被认为是它们的口诀续。此外，还有名为《金刚须弥山王续》的，在一百零八品的第一品中宣说了此续，其余各品则对此进行广释，因此被称为一切续部的根本，或根本大续。如《佛说秘密经》所说：‘此乃根本大续，金刚须弥山王，一切续部共一百零八，此续于彼等之首宣说，故极负盛名，谓之根本。’ 为了通过讲述的方式来理解文中的含义，需要了解必要之义、概括之义和词句之义。第二，通过讲述的方式来理解文中的含义，需要了解必要之义、概括之义和词句之义这三者。首先，意义和形态的金刚摧毁一切，这是所要表达的内容，而此论则是表达者。通过讲述此表达者，可以调伏不驯顺者，并且听者可以如实地理解。
English
It is also known in the Sutra section. I will explain it in the form of Secret Mantra Sutra section, please listen. ' Thus it was said. Therefore, this is the occasion to specifically explain the Action Tantra, so it should be explained. Among them, there are two types: common tantras and specific tantras. Specific tantras are also divided into: Tantras of Action (Kriya Tantra) that mainly explain activities; Root Tantras that explain each of the three families separately. As the Buddha Secret says: 'There are four, namely Action Tantra, common and specific, these two. Action is explained in actions. The three families are separated and acted upon.' The so-called three families are the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family. However, in the retinue, there are also the Ratna family, the Five Pleasures family, this family, the Hair Knot family, the Prosperity family (these are variations of names), and the Worldly family, which are divided into six families. Therefore, this tantra section has the designation of 'Six Doors'. However, since the main part of the ritual for accomplishing special siddhis belongs to the three families, it is said to be three families. Here, the Vajra family is held. Among them, from the crown, face, nose, shoulders, heart, navel, secret place, ankles, etc. of the Sambhogakaya Buddha, wrathful deities emanate. The tantra explained by their questioning, such as the Vajra Crown, etc., all the profound meanings are briefly shown here, so it is regarded as their oral transmission tantra. In addition, there is also the Vajra Sumeru Mountain King Tantra, which is explained in the first chapter of the one hundred and eight chapters. The remaining chapters explain this in detail, so it is called the root of all tantras, or the Great Root Tantra. As the Buddha Secret said: 'This is the Great Root Tantra, Vajra Sumeru Mountain King. All tantras are one hundred and eight. This is explained first among them, so it is very famous as the root.' In order to understand the meaning of the context through the method of explanation, it is necessary to understand the meaning of necessity, the meaning of summary, and the meaning of words. Second, in order to understand the meaning of the context through the method of explanation, it is necessary to understand these three: the meaning of necessity, the meaning of summary, and the meaning of words. First, the Vajra of meaning and form destroys everything, which is what is to be expressed, and this treatise is the expresser. By explaining this expresser, the unsubdued can be tamed, and the listener can understand as it is. --------------------------------------------------------------------------------