Tibetan
ད་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གང་ཟག་གིས་ དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དག་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་འབྲེལ་བའོ།། །། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ གསང་བས། སྔོན་བྱུང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དང་། །རྗེས་འཇུག་མངོན་རྟོགས་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་དང་། །དེ་ཡི་མཇུག་ནི་བསྡུ་བར་འདོད། །དང་པོ་ལྔ་ ཡིན་གཉིས་པ་ལ། །གཉིས་ཏེ་དེ་དག་གཉིས་གཉིས་གསུངས། །གསུམ་པ་གསུམ་སྟེ་དང་པོ་ལ། །གཉིས་གཉིས་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་གཉིས་སུ་དང་པོ་གཉིས། །གཉིས་པ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་གཉིས་པ་མན་ངག་བཞིན། ། 11-490 དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལ། །བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱའོ། །དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཚིག་དོན་བརྒལ་ལན་མཚམས་སྦྱར་བ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ།། །། ༄། །ཚིག་དོན་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཤད་པ། གསུམ་ པ་ཚིག་དོན་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཤད། གླེང་བསླང་བས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཤད། མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་ དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་འདིའི་མཚན་བསྟན་པས་དོན་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎ་ནཱ་མ་ དྷཱ་ར་ཎི། བོད་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ལྷ་དང་གཟུངས་ལའང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ་ཡི། །སྟོན་ པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་། ལྷ་དང་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེར་འདུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་དེས་གཞན་རྣམ་པར་འཇོམས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། 11-491 འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་སོ། །གང་དུ་འཇོམས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་ཅིང་དྲན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ནའོ། ། ལྷ་ཞེས་བྱ་བའང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། སྒྲའི་ལྷ་དང་། ཡི་གེའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དང་། མཚན་མའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷའོ། །དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི
Chinese
那么，什么是必要呢？对于理解的人来说，获得两种成就（世俗成就和胜义成就）是必要的必要。像这样的所诠释和能诠释，是方法和从方法中产生的，这就是关联。 第二，总结的意义是：佛陀密续中说：‘过去诸佛的化身，以及后来的证悟口诀。’第一部分有四种：因、缘、果，以及它们的总结。第一部分有五个，第二部分有两个，这些都是成对说的。第三部分有三个，第一部分有两个，要理解成对的。第四部分有两个，第一部分有两个，第二部分有四个。第一部分和第二部分，就像口诀一样，对于上、中、下三种根器，要进行三种不同的解释。显示了两种必要。词义、辩论和连接，在这里要了解成五种。’这就是所说的。 词义方面，用五种圆满来解释产生传承的原因。 第三，关于词义：用五种圆满来解释产生传承的原因；用引发讨论来解释产生传承的缘；解释这二者的结果——金刚咒；以及展示包括利益在内的总结仪轨。这四者中，第一是：首先，为了能理解其意义的人能确定地理解，所以要说明其名称。印度语：Bhadzra Bidarana Nama Dharani（金刚摧坏陀罗尼）。藏语：རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས། （多吉南巴炯巴谢嘉瓦宗，金刚摧坏陀罗尼）。向所有的佛和菩萨顶礼！因为不可分割且不可摧毁，所以是金刚，即空性，具备一切相的智慧。从那（金刚）里产生的神和陀罗尼也这样称呼。因此，说到金刚：‘具备一切殊胜相的，导师本身被称为金刚。’以及‘神和咒语都包含在金刚中。’就是这样说的。像这样的金刚，能摧坏其他的，所以是金刚摧坏。所谓‘其他’，是指鬼神等等，以及分别念的集合。在哪里摧坏呢？在它们的自性中。所谓‘陀罗尼’，是因为修行者们要依止和忆念。 所谓‘神’，是指空性的神、声音的神、文字的神、形象的神、手印的神，以及相或三摩地的神。其中，手印是指胜义谛，法界无始无终的普贤王如来的自性。
English
So, what is necessary? For someone who understands, obtaining the two accomplishments (mundane and supreme) is the necessity of necessities. Such expressed and expressing, are the method and arising from the method, that is the connection. Second, the summarized meaning is: In the Buddha Secret it is said: 'The emanations of past Buddhas, and the subsequent instructions of realization. The first part has four types: cause, condition, result, and their summary. The first part has five, the second part has two, these are spoken of in pairs. The third part has three, the first part has two, understand them as pairs. The fourth part has two, the first part has two, the second part has four. The first and second parts, like instructions, for superior, intermediate, and inferior faculties, three different explanations should be given. Two necessities are shown. Word meaning, debate, and connection, here understand as five types.' That is what is said. In terms of word meaning, explain the cause of the arising of the lineage with five perfections. Third, regarding the meaning of the words: explain the cause of the arising of the lineage with five perfections; explain the condition of the arising of the lineage with the instigation of discussion; explain the result of these two—the Vajra Mantra; and demonstrate the concluding ritual including benefits. Among these four, the first is: initially, in order for someone who can understand its meaning to understand it definitively, its name must be stated. In Sanskrit: Bhadzra Bidarana Nama Dharani (Vajra Vidarana Nama Dharani). In Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས། (Dorje Nambar Jompa Shejawa Zung, The Dharani of Vajra Destruction). Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Because it is indivisible and indestructible, it is Vajra, which is emptiness, the wisdom possessing all aspects. The deity and dharani arising from that (Vajra) are also called that. Therefore, speaking of Vajra: 'Possessing all supreme aspects, the teacher himself is called Vajra.' And 'Deities and mantras are all contained in Vajra.' That is what is said. Such a Vajra, because it destroys others, is Vajra Destruction. The so-called 'others' refers to spirits, etc., and the collection of conceptual thoughts. Where does it destroy? In their own nature. The so-called 'Dharani' is because practitioners should rely on and remember it. The so-called 'deity' refers to the deity of emptiness, the deity of sound, the deity of letters, the deity of form, the deity of hand gestures, and the deity of appearance or samadhi. Among them, the hand gesture refers to the ultimate truth, the nature of Samantabhadra, the beginningless and endless realm of Dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ལ། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་དཔའ་དང་། ལྷར་བཏགས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དམ། བྲིས་པའམ། ཡིད་ ཀྱིས་བཏགས་པའི་མཚན་མའོ། །སྔགས་ནི། གསང་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དགུག་ཅིང་གསང་སྟེ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ན་གསང་སྔགས། མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པས་རིག་སྔགས། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་དང་ཚིག་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ཅིང་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་གཟུངས་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེས་ནི་རང་ གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་འཇོམས་པས་ནི་མཛད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། 11-492 འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ནི། གཞུང་འདིའི་དོན་དང་། ཚིག་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་དོན་དེ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་ བ་སུས་ཐོས་ཤེ་ན། སྡུད་པ་པོའང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པས་ཏེ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ཐོས་སོ། །གང་ལས་ཐོས་ན། བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པར་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སོ། །འོ་ན འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པས་སྨྲས་པ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། འདི་ ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྲོ་བོ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ལ་དེའི་ནུས་པ་ཞུགས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོ་གཞན་བཞིན་ནོ། །དུས་ ཇི་ཙམ་ན་ཐོས་ན། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཆེ་བར་སྟོན་པའོ། །གང་དུ་ཐོས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པ་ལས་ཐོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་རི་རབ་ཀྱི་ཤར་ ལྷོ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེས་གཏམས་པ་དེར་ཐོས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལོག་པའི་སྙིང་པོའམ། མ་སྐྱེས་དགྲས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཕ་བསད་པའི་དུས་དེའི་ཚེ། 11-493 འབྱུང་པོ་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་ནས་ནད་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་སྐྱོ་བས་སོ་སོ་ནས་ལྡོངས་ཤིང་སྨྲའོ། །དེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་ པོ་བཞིས་མཐོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐུལ་བས། ཅང་མི་གསུང་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྐུལ་ཏེ། དེས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཁས་བླངས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྤྲུལ་ཞིང་། དེས་ཁྲོ་བོ་ བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དེར་གསུངས་པས། འབྱུང་པོ་དང་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཐུལ་ཏེ། འདི་
Chinese
那么，究竟什么是与本尊（藏文：ལྷ་དེ་，含义：神）相关的菩萨，以及被认为是本尊的身体的造作？或者，什么是通过书写或意念设定的形象呢？ 咒语分为：秘密咒（藏文：གསང་སྔགས།），明咒（藏文：རིག་སྔགས།），和总持咒（藏文：གཟུངས་སྔགས།）。因为咒语能够招请本尊等，并且秘密地念诵，所以称为秘密咒。作为无明的对治，安住在度母形象中，所以称为明咒。因为能够不忘记咒语的法、义、词，并且能够获得殊胜的次第，所以称为总持咒。 总而言之，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།）是自利圆满，也就是法身空性。彻底摧毁（藏文：རྣམ་པར་འཇོམས་པ།）是通过四种事业的方式，使他利圆满。所谓总持（藏文：གཟུངས་།）是二利圆满，也就是宣说空性大悲的精华。 如是我闻：一时，薄伽梵（梵文：Bhagavan，含义：世尊）安住在金刚座（藏文：རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས།）上。这段话的意思是，要进入这部经典的全部意义和词句之中。那么，是谁听到了这远离增损的词句和意义呢？是结集者金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）亲自结集的。我听到了持有一切秘密的金刚手。从哪里听到的呢？不是通过传承，而是从薄伽梵那里听到的。如果说这部经不是薄伽梵宣说的，而是由金刚摧坏者（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ།）所说，那么怎么能说是从薄伽梵那里听到的呢？ 这是薄伽梵亲自宣说的，因为忿怒尊（藏文：ཁྲོ་བོ།）是薄伽梵的化身，并且他们具有薄伽梵的力量，所以没有矛盾。如同其他的经典一样。在什么时候听到的呢？在一瞬间听到的，这是为了显示其智慧广大。在什么地方听到的呢？从安住在金刚座上听到的，也就是在金刚宝山（藏文：རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས།）——须弥山（藏文：རི་རབ།）的东南方，名为金刚须弥山峰（藏文：རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ།），如同须弥山的顶端，四面八方都充满了金刚的地方听到的。当时正值国王逆乱的核心时期，或者说阿阇世王（梵文：Ajatashatru，含义：未生怨）在赡部洲（梵文：Jambudvipa，含义：阎浮提）弑父之时。 那时，所有鬼神（藏文：འབྱུང་པོ།）和非人（藏文：མི་མ་ཡིན་པ།）都混乱不堪，出现了各种各样的疾病。众生都痛苦不堪，因厌倦而各自逃散，并且哀嚎。四大天王（藏文：རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི།）看到了这种情况，于是劝请薄伽梵，但薄伽梵没有说话，而是劝请金刚手。金刚手举起金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།），承诺之后，幻化出金刚摧坏者，金刚摧坏者幻化出十五尊忿怒尊的坛城，并宣说了这部经典。于是，鬼神和阿阇世王都被降伏了。这部...
English
So, what exactly is a Bodhisattva associated with a deity (Tibetan: ལྷ་དེ་, meaning: deity), and the fabrication of a body considered to be a deity? Or, what is an image established through writing or thought? Mantras are divided into: Secret Mantras (Tibetan: གསང་སྔགས།), Knowledge Mantras (Tibetan: རིག་སྔགས།), and Dharani Mantras (Tibetan: གཟུངས་སྔགས།). Because mantras can invoke deities and are recited secretly, they are called Secret Mantras. As an antidote to ignorance, residing in the form of Tara, they are called Knowledge Mantras. Because one can remember the dharma, meaning, and words of the mantra without forgetting, and can obtain special stages, they are called Dharani Mantras. In short, Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།) is the perfection of self-benefit, which is the Dharmakaya emptiness. Thorough destruction (Tibetan: རྣམ་པར་འཇོམས་པ།) is the perfection of benefiting others through the four types of activities. What is called Dharani (Tibetan: གཟུངས་།) is the perfection of both benefits, which is the essence of emptiness and compassion. Thus I have heard: At one time, the Bhagavan (Sanskrit: Bhagavan, meaning: Blessed One) was dwelling on the Vajra seat (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས།). This means to enter into the entire meaning and words of this scripture. So, who heard these words and meanings that are free from addition and subtraction? It was the compiler Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) himself. I heard Vajrapani, who holds all secrets. From where was it heard? Not through transmission, but from the Bhagavan. If this scripture was not spoken by the Bhagavan, but by the Vajra Destroyer (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ།), then how can it be said to be heard from the Bhagavan? This was spoken by the Bhagavan himself, because the Wrathful Deities (Tibetan: ཁྲོ་བོ།) are manifestations of the Bhagavan, and they possess the power of the Bhagavan, so there is no contradiction. Just like other scriptures. When was it heard? In a single moment, which shows great wisdom. Where was it heard? It was heard from dwelling on the Vajra seat, which is on the Vajra Jewel Mountain (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས།) - southeast of Mount Sumeru (Tibetan: རི་རབ།), called Vajra Sumeru Peak (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ།), like the top of Mount Sumeru, a place filled with Vajras in all directions. At that time, it was the core period of the king's rebellion, or when King Ajatashatru (Sanskrit: Ajatashatru, meaning: Unborn Enemy) killed his father in Jambudvipa (Sanskrit: Jambudvipa, meaning: Rose-apple Continent). At that time, all the spirits (Tibetan: འབྱུང་པོ།) and non-humans (Tibetan: མི་མ་ཡིན་པ།) were in turmoil, and various diseases arose. All sentient beings were suffering, and out of weariness, they scattered and wailed. The Four Great Kings (Tibetan: རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི།) saw this situation and urged the Bhagavan, but the Bhagavan did not speak, but urged Vajrapani. Vajrapani raised the Vajra, and after promising, manifested the Vajra Destroyer, who manifested the mandala of the fifteen Wrathful Deities and spoke this scripture. Thus, the spirits and King Ajatashatru were subdued. This... --------------------------------------------------------------------------------