Tibetan
ལ་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན་བཞེད་ ལ། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་གཞལ་མེད་ཀྱི་ཁང་ཆེན་པོར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བར་ དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་ལྷགས་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་མ་རུངས་པའི་ཁྲོ་བོར་ བསྒྱུར་ཏེ། བདུད་འདི་དག་ཐུལ་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བཞེངས། དེས་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པར་བཞེད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན། 11-494 འདི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས། བདག་གིས་འཁོར། དུས་གཅིག་གིས་དུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་པས་གནས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྟན་ནོ། ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསྒྱུར་ཞིང་བཅོས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་གྱིས། འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་འདི་སྐད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བདག་གིས་དང་། འོ་ན དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་རུང་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་དྲིན་ ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས་ནམ་ ཞིག་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དུས་གཅིག་ན་དང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཇོམས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཏེ། བྷ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་པའམ་སྐལ་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བཅོམ་ཞེ་ན་བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་ལེན་པས་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །རྒ་བ་ནི་ལེགས་པ་ལས་ཉམས་པས་ན་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །ན་བ་ནི་བདེ་བས་འཕོངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དོ། ། 11-495 འཆི་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བས་ཏེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །བདུད་དེ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན་ཉོན་མོངས་པས་བསྐུལ་བའི་ལས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེའང་གང་ལས་འབྱུང་ན་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པའི་སེམས་ལས་འབྱུང་བས་དེ་གང་གིས་བཅོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལའང་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐལ་པ་ནི་ལེགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྤྱི་ལ་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ དང་། གྲགས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། དཔལ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བརྩོན་པའོ། །ཝཱན་ནི་ལྡན་པ་ལ་བཤད། འདས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བྷ་ག་ཝཱ་ན་
Chinese
根据桑结桑瓦（Sangye Sangwa）和斯米底嘉纳（Smriti Jñana）的观点，进入坛城可以获得菩提。莲花生大师（Padmasambhava）和比玛拉米扎（Vimalamitra）认为，在菩提树下，金刚座的巨大宫殿中，当释迦牟尼佛证得圆满正觉时，出现了许多阻碍他的魔众。于是，如来佛加持金刚手菩萨（Vajrapani），并说道：‘善男子，你应将身体转化为忿怒相，降伏这些魔众。’金刚手菩萨遂将自身化为忿怒明王，并示现了忿怒本尊坛城。 总而言之，‘如是我闻，一时，薄伽梵（Bhagavan）住在金刚处’，这表明了通过五种圆满来阐释教法。从究竟意义上讲，一切法的真如（Tathata）是不可改变和改造的，因此用‘如是’来指示‘就是这样’。一切法不离真如，即是真如本身，故曰‘我闻’。那么，如果真如没有颜色和形状等自性，如何才能证悟呢？因此说，通过上师的恩德才能证悟。然而，要找到这样的上师非常困难，即使被上师摄受，也很难迅速证悟真如，需要通过逐渐修习才能在某个时候证悟，故曰‘一时’。如此证悟的最终状态是具有摧毁颠倒之分的福分，‘薄伽’（Bhaga）的意思是摧毁或福分。摧毁什么呢？摧毁四魔。受生是取蕴，故为蕴魔；衰老是好的事物衰退，故为天子魔；生病是失去安乐并带来烦恼，故为烦恼魔；死亡是导致再次投生，故为死魔。这些魔从何而来呢？从烦恼驱使的业而来。这些业又从何而来呢？从具有习气的心而来，因此，摧毁这些魔的心不住于任何事物，因为没有分别念。福分是指六种善的集合，即：形色、名声、权力、财富、智慧和精进。‘瓦’（van）表示具有。‘薄伽梵’超越了世俗的薄伽梵。
English
According to Sangye Sangwa and Smriti Jñana, entering the mandala leads to enlightenment. Padmasambhava and Vimalamitra believe that under the Bodhi tree, in the great palace of Vajrasana, when Shakyamuni Buddha attained perfect enlightenment, many hosts of demons appeared to obstruct him. Thereupon, the Tathagata blessed Vajrapani and said, 'Son of noble family, transform your body into a wrathful form and subdue these demons.' Vajrapani then transformed himself into the King of Wrath and manifested the mandala of wrathful deities. In short, 'Thus I have heard, at one time, the Bhagavan resided in Vajra,' which indicates that the teaching is explained through five perfections. In the ultimate sense, the Suchness (Tathata) of all dharmas is immutable and cannot be altered, hence 'Thus' indicates 'it is like this.' All dharmas are inseparable from Suchness and are Suchness itself, hence 'I have heard.' Then, if Suchness has no inherent nature such as color and form, how can it be realized? Therefore, it is said that realization comes through the grace of the Guru. However, it is very difficult to find such a Guru, and even if one is accepted by the Guru, it is difficult to quickly realize Suchness; it requires gradual practice to realize it at some point, hence 'at one time.' The ultimate state of such realization is having the fortune to destroy perverted views, 'Bhaga' means to destroy or fortune. What is destroyed? The four Maras are destroyed. Birth is the taking of aggregates, hence the Skandha Mara; aging is the decline of good things, hence the Deva-putra Mara; sickness is the loss of comfort and the arising of afflictions, hence the Klesha Mara; death leads to rebirth, hence the Yama Mara. Where do these Maras come from? They come from actions driven by afflictions. Where do these actions come from? They come from the mind with habitual tendencies, therefore, the mind that destroys these Maras does not abide in anything because it is without discrimination. Fortune refers to the collection of six good qualities: form, fame, power, wealth, wisdom, and diligence. 'Van' means possessing. 'Bhagavan' transcends the worldly Bhagavan. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ ལྡན་འདས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོར་བསྡུ་ན། འདི་སྐད་བདག་ གིས་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་པས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་ནོ།། །། ༄། །གླེང་བསླང་བས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཤད་པ། གཉིས་པ་གླེང་བསླང་བས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཤད་པ་ལ། གླེང་བསླང་བའི་རྒྱུ་དང་། གླེང་བསླང་བ་དངོས་གཉིས་ལས། ༈ གླེང་བསླང་བའི་རྒྱུ། དང་པོ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། 11-496 གཏི་མུག་གི་གཉིད་ལས་སད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་པདྨ་རྒྱས་པ་ལྟར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ་འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་མཐུ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེ། ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་འདྲེན་པ་ལྟ་ བུའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། གསང་བ་གསུམ་སྟོན་པ་དྲག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པས་ཏེ། འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གནོད་སྦྱིན་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པ་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ གྲགས་པ་འདིའོ། །ལུས་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི། ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་ངོ་། །རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྲུན་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་བཞིན་དུ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང་། རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། 11-497 འདི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ལ། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉག་གཅིག་གི་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན
Chinese
业（Karma）被添加为一种方法，因此是薄伽梵（Bhagavan）。'进入金刚'（Vajra）被称为是与放弃和圆满智慧的本质不可分离的同义词。简而言之，我听到的是因的续（རྒྱུའི་རྒྱུད།），听到时是方法的续（ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད།），而薄伽梵进入金刚则显示了果的续（འབྲས་བུའི་རྒྱུད།）。 第二，通过发起讨论来解释续产生的条件，分为发起讨论的原因和实际的发起讨论两部分。 首先，发起讨论的原因：基于加持和随顺的两种三摩地（Samadhi），从第一种的角度来看，凭借佛陀的力量，金刚手（Vajrapani）将所有身体加持为金刚，从愚痴的睡眠中醒来，智慧莲花盛开，因此成佛，这里指的是释迦牟尼（Shakyamuni）。他的力量是他的能力的力量，就像磁铁吸引铁一样。金刚手被称为大菩萨普贤（Samantabhadra），他持有无二智慧，形象是所有佛陀加持，显示秘密三者，持有忿怒金刚，是眷属之主，夜叉（Yaksa）忿怒尊（Krodha），具有力量和力量，被称为持有所有佛陀的教义。身体是为了积累，金刚手积累的集合中产生的身体部分。'所有'也包括语言和意。'加持为金刚'意味着像珍宝金刚一样，转化为自性智慧的本质。 从随顺的三摩地的角度来看，'进入金刚三摩地'意味着安住于无分别智慧，并以随得智慧将幻化之身转变为坛城，并获得解释续的授权。像这样，以无分别智慧看到所有法都像虚空的中心一样，而以随得智慧则看到它们像幻觉一样。然后，金刚手说，'佛陀的力量'指的是薄伽梵独自的力量，产生了幻化坛城的力量。佛陀的加持
English
Karma is added as a method, hence the Blessed One (Bhagavan). 'Entering the Vajra' (Vajra) is called a synonym for being inseparable from the essence of abandonment and perfect wisdom. In short, what I heard is the continuum of cause (རྒྱུའི་རྒྱུད།), when heard, it is the continuum of method (ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད།), and the Blessed One entering the Vajra shows the continuum of result (འབྲས་བུའི་རྒྱུད།). Second, explaining the conditions for the arising of the continuum through initiating discussion, divided into the cause of initiating discussion and the actual initiating discussion. First, the cause of initiating discussion: Based on the two Samadhis of blessing and accordance, from the perspective of the first, by the power of the Buddha, Vajrapani blesses all bodies as Vajras, awakens from the sleep of delusion, and the lotus of wisdom blooms, thus becoming enlightened, referring here to Shakyamuni. His power is the power of his ability, like a magnet attracting iron. Vajrapani is called the great Bodhisattva Samantabhadra, who holds non-dual wisdom, and the image is that all Buddhas bless, showing the three secrets, holding the wrathful Vajra, is the lord of the retinue, Yaksa Krodha, possessing power and strength, and is known to hold all the teachings of the Buddhas. The body is for accumulation, the parts of the body arising from the collection accumulated by Vajrapani. 'All' also includes speech and mind. 'Blessed as Vajra' means transforming into the essence of self-nature wisdom, like a jewel Vajra. From the perspective of the conforming Samadhi, 'entering the Vajra Samadhi' means abiding in non-discriminating wisdom, and with subsequent wisdom transforming the illusory body into a mandala, and obtaining the authority to explain the continuum. Like this, with non-discriminating wisdom, all dharmas are seen as being like the center of the sky, and with subsequent wisdom, they are seen as being like illusions. Then, Vajrapani said, 'the power of the Buddha' refers to the power of the Blessed One alone, generating the power to manifest the mandala. The blessing of the Buddha --------------------------------------------------------------------------------