Tibetan
་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ བྱ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པས། བྱ་བའི་རྒྱུད་དམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་གྲགས་སོ་ཞེས་སོ། །ནང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་ པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཞེས་པས་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེའི་མཐུས་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དབང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྲེལ་ཞིང་བརྒྱུས་པས་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས། ཟབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཀུན་རིག་ནས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ བོར་སྟོན་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རྣལ་འབྱོར་དོན་ནི་ཅི་ཡིན་བརྗོད། །ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དམ་པ་དང་། །ཟབ་མོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་ལྡན་འབྱོར་པ། ། 11-287 རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་ཆེན་པོ། །དེའི་གོང་ན་རྒྱུད་གཞན་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་ པ་སྟེ། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད། །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་ རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་དྲི་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །བླ་ན་མེད་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས་ཀྱང་། ཨེ་མའོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལ་དམ་པ་སྟེ། །རྟོགས་སླའང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། །རིག་ན་མ་རིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ།། །། ༄། །ཁྱད་པར། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་ དང་། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་དང་། །ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དང་། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། 11-288 ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
为了掌握这些（行为），也展示了与行为相符的修行方式。因此，它被称为行为续或二者兼具的续部，经过各自的考察和宣扬。内部主要修习方便智慧的瑜伽，因此是瑜伽续。正如《幻化网》中所说：‘此续以禅修为主’。而《三界胜尊》的释论中说：‘瑜伽，即是心平等安住。’凭借此，为了通过咒语的方式成办菩提萨埵的利益，将咒语、手印、灌顶等各种方法结合起来，因此称为瑜伽续。或者，广大的世俗谛之智慧是全知，甚深的胜义谛之智慧是全智，将二者无二地结合起来的瑜伽是主要宣说的内容，因此是瑜伽续。《金刚顶经》中说：‘瑜伽之义为何？乃是广大殊胜之法，以及甚深之至极。具足全知全智者，是为瑜伽之义。’ 方便与智慧无二地结合是为瑜伽，是所有续部中最殊胜的，因此是伟大的。因为没有比它更高的续部，所以是无上的。《秘密集会续后分》中说：‘稀有难得啊！这是成就菩提的方法。是续部中最殊胜的，名为秘密集会续。’《金刚心庄严续》中说：‘世尊，所有如来的智慧，是无垢的，菩提心是珍宝，祈请宣说无上的。’《古汝续》中也说：‘稀有啊！空行母之续，是所有续部中最殊胜的，容易理解却难以证悟，理解了却如同未理解。’其释论中说：‘是所有续部的上师。’指的是无上瑜伽续，是行为续和修行续等的上师。 第三个特点是：修行者个人的特点；成熟的灌顶的特点；现证道的特点；以及守护的誓言的特点，已经在三种戒律的庄严中阐述完毕。续部自身体性的安住方式的特点是： 《一切如来金刚智慧集续》中说：‘在妃女眷属的中央，以转轮王的形象安住于大乐的等持之中。’
English
To grasp these (actions), it also demonstrates practices that align with the actions. Therefore, it is called the Action Tantra or the Dual Tantra, being examined and proclaimed separately. The inner practice mainly focuses on meditating on the yoga of skillful means and wisdom, hence it is the Yoga Tantra. As stated in the Mayajala Tantra: 'This tantra primarily focuses on meditation.' And in the commentary of 'The Conqueror of the Three Realms': 'Yoga is the state of mind resting in equanimity.' Through this, in order to accomplish the benefit of Bodhisattvas through the means of mantras, various methods such as mantras, mudras, and initiations are combined, hence it is called the Yoga Tantra. Alternatively, the vast wisdom of conventional truth is omniscience, the profound wisdom of ultimate truth is omnirecognition, and the yoga that combines these two without duality is the main teaching, hence it is the Yoga Tantra. In the Vajrasekhara Sutra, it says: 'What is the meaning of yoga? It is the vast and supreme Dharma, and the ultimate of the profound. One who possesses omniscience and omnirecognition is said to have yoga.' The non-dual union of skillful means and wisdom is yoga, and it is the most supreme of all tantras, hence it is great. Because there is no tantra higher than it, it is unsurpassed. The Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra says: 'How rare and difficult to find! This is the method to accomplish enlightenment. It is the most supreme of all tantras, called the Guhyasamaja Tantra.' The Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra says: 'Bhagavan, the wisdom of all Tathagatas is immaculate, the Bodhicitta is a jewel, please explain the unsurpassed.' The Gurutantra also says: 'How rare! The Tantra of the Dakinis is the most supreme of all tantras, easy to understand yet difficult to realize, and if understood, it is as if not understood.' Its commentary says: 'It is the guru of all tantras.' This refers to the Anuttarayoga Tantra, which is the guru of the Kriya Tantra and the Charya Tantra. The third distinction is: the distinction of the practitioner, the distinction of the ripening empowerment, the distinction of the path of manifest realization, and the distinction of the vows to be protected, which have already been explained as the adornment of the three vows. The distinction of the way the tantra itself abides in its essence is: The Sarvatathāgata-jñāna-vajra-samuccaya Tantra says: 'In the center of the retinue of consorts, abiding in the samadhi of great bliss in the form of a Chakravartin.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་མཐའ་དྲུག་གང་གིས་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །རིག་པའི་ལྷ་ མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱེད་པ་དང་ལས་ལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྤྱད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །འཇིགས་པར་དམིགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་དམ་པ་མེད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལྷའི་བསྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། རྨད་དུ་ བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱོན་གྱི་ཆུའི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །སྔགས་དང་། སྨན་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཕྱི་མ་དང་། མིག་སྨན་དང་། 11-289 རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་གཞན་གོ་བར་སླ། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ནི་ཤྲཱདྡྷ་ཀ་ར་ཝརྨས་ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཤད་ལ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་དམ་པ་མེད་ པ་དང་། བདག་ཉིད་ལྷའི་བསྙེམས་པ་མེད་པ་ནི་ཞེས་པའི་དོན་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་མེད་པར། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་དང་། གུར་གྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་ལས་ ཀྱང་བྱུང་མོད། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བསྟན་ པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཏུ་གདུལ་ བྱའི་དབང་གིས་མ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་དཔུང་བཟང་དང་། དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ལས། 11-290 བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ་མཉམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་དུ་མ་བསྟན
Chinese
于那（梵文：na，字面意思：无）之妃的bhaga（梵文：bhaga，字面意思：吉祥）中，完全安住， 以与世俗行为相悖的、不可思议的金刚之六字真言，精进修持，此乃安住于大瑜伽续。 与明妃（梵文：vidyā，字面意思：明）诸神一同嬉戏于坛城之轮，并由此生起的行为和事业进行修持，此乃安住于二俱续。 以广大事业续之手印（梵文：mudrā，字面意思：印）所缘之相，精进修持所应成就之事，此乃安住于行续。 观想怖畏，极其洁净， 无有智慧萨埵（梵文：bodhisattva，字面意思：菩提勇识）之殊胜安乐，无有自诩为本尊之念，无有不可思议之行境，精进修持过失之水之分别念，此乃安住于事续。 精进修持咒语、药物、火供、来世、眼药、 11-289 轻足等八大成就，此乃安住于作续。 以上之义，易于理解。二俱续，由Śrāddhākaravarmā阐释为瑜伽续。观想极其怖畏，并进行洁净，乃是对甚深之义观想怖畏，并极其洁净。 ‘无有智慧萨埵之殊胜安乐，无有自诩为本尊之念’之义为，观想自身为本尊，且不将智慧萨埵融入其中。此观点亦见于《黑敌释》和《帐篷释》等。 然阿阇梨（梵文：ācārya，字面意思：导师）佛密于《三摩地后释》中引《吉祥总集续》云：‘应修习法无我，本尊瑜伽经论多有阐述，故不赘述。’ 因此，于彼等续中，如实观想本尊之形相，并以真言之音声进行三摩地，如是宣说了念诵之法。于何处因调伏所化之故未宣说者，彼等皆于总摄一切续之仪轨的《圣妙臂》和《吉祥总集续》中宣说。阿阇梨菩提胜所著之《成就善妙续之修法总集》中， 11-290 事续中未阐述本尊修习之瑜伽次第，不应同时作意。薄伽梵（梵文：bhagavan，字面意思：世尊）大多未曾阐述。
English
Perfectly dwelling in the bhaga (auspiciousness) of the consort of Na (Sanskrit: na, meaning: no), Diligently practicing with the six-syllable mantra of Vajra, which is contrary to worldly behavior and wonderfully inconceivable, this dwells in the Mahayoga Tantra. Playing with the vidyā (knowledge) goddesses in the wheel of the mandala, and practicing the actions and deeds arising therefrom, this dwells in the Ubhaya Tantra. Diligently practicing the characteristics of the mudrā (seal) object of the vast Kriya Tantra to accomplish what should be accomplished, this dwells in the Carya Tantra. Visualizing fear and being extremely clean, Without the supreme bliss of the jñānasattva (wisdom being), without the pride of oneself as the deity, without inconceivable conduct, and diligently practicing the conceptualization of the water of faults, this dwells in the Kriya Tantra. Diligently practicing mantras, medicines, fire offerings, future lives, eye medicine, 11-289 Swift feet, and other great siddhis (accomplishments), this dwells in the Kalpana Tantra. The meaning of the above is easy to understand. The Ubhaya Tantra is explained as the Yoga Tantra by Śrāddhākaravarmā. Visualizing extreme fear and being clean means visualizing fear and being extremely clean in the profound meaning. The meaning of 'without the supreme bliss of the jñānasattva and without the pride of oneself as the deity' is to visualize oneself as the deity and not to integrate the jñānasattva into it. This view also appears in the Kṛṣṇāri Commentary and the Tent Commentary, etc. However, Ācārya Buddhasamgupta, in the Commentary on the Later Samādhi, quotes the Śrī Samgrahā Tantra as saying: 'One should practice the absence of self in phenomena, and the yoga of the deity is explained in many scriptures, so it is not elaborated here.' Therefore, in those tantras, the form of the deity is visualized as it is, and the recitation is spoken with the sound of the mantra in samādhi. Those that were not explained due to the taming of disciples are explained in the Ārya Suvikrāntavikrāmi and the Śrī Samgrahā Tantra, which summarize the rituals of all tantras. In the Summary of the Sadhana of the Well-Accomplished Tantra composed by Ācārya Bodhicitta, 11-290 It should not be considered simultaneously that the order of yoga for accomplishing the deity from the Kriya Tantra is not explained. The Bhagavan mostly did not explain it. --------------------------------------------------------------------------------