Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK85རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། 11-254 ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། ༄། །གསང་སྔགས་ངོས་གཟུང་བ། ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-255 ༄༅། །དཔལ་འབྲུག་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་དཀར་རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ག་བུར་ཆུ་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་སྙིང་རྗེར་བརླན་པའི་མཐར། །སེམས་རྒྱུད་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་ རྣམ་པར་རོལ་པའི་རོ་ཡི་གཏེར་གྱུར་ཀུ་མུ་ཏ་བྱེ་བར། །མཉམ་པ་ཉིད་སྦྱར་འོད་ཡངས་པོ་དེས་མུན་པ་རྣམ་བཅོམ་ལེགས་པའི་འཕྲོག་བྱེད་ཀུན་གྱི་སྤྱིར། །རྣམ་པར་འགྱིང་མཛད་ཐུབ་པའི་ཟླ་ཤེལ་ མཁས་པའི་ཡིད་མཁའ་སིམ་བྱེད་མ་ལུས་ཕྱག་བྱའི་འོས། །རྣམ་དཔྱོད་ཕྲག་གོང་འཐུག་པོ་དེ་ཁོ་ནར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་ཁུར་བབས་པས། །བསྙེལ་བར་འགྱུར་སྲིད་སྙམ་ནས་བདག་ནི་གཙུག །སྒྲ་བསྒྱུར་ མར་པའི་ཞབས་ལ་འདེགས་ཤིང་སྦྱོར། །ཀྱེ་མ་སྣ་ཚོགས་བཤད་པའི་ཕྱི་ས་ནི། །མ་རྟོག་ལོག་རྟོག་སོམ་ཉིའི་དྲི་ང་བ། །ཕྱོགས་འཛིན་སྦྲང་བུའི་འབབ་སྟེགས་འབའ་ཞིག་གིས། ཐུབ་གཞུང་ནོར་འཛིན་རྙོགས་པའི་ སོས་ཀ་བྱུང་། །དེ་དུས་བསོད་ནམས་གདེངས་ཅན་གཉིད་སད་ནས། །ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་དབང་བསྐུལ་ལས་མཁས་པའི་སྤྲིན། །ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་གྲུ་ཆར་ཅན་ཁུགས་མཐུས། ། སླར་དེ་དྭངས་ནས་རབ་སྔོ་མཁའ་འདྲར་གྱུར། བདག་ ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་བརྙེས་ནས་གདུལ་བྱ་ཆགས་བྲལ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཟབ་པ་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་བསྐོར་བ་ནི་བདེན་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། 11-256 ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས། བདེན་པའི་དེ་ཉིད་ཚུལ་མཐོང་གང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་ཚུལ་ མཐོང་གང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་ངོས་གཟུང་། དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཚུལ། དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཕྱེ་བ་ལྟར་ རིམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མ་ན་ཡིད། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་གསང་སྔགས་ཏེ། འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས། རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ན། མན་ཤེས་པ་ལའོ་ཞེས་འདོ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK85《总续部之分类：智者之悦》 总续部之分类：智者之悦 辨识密咒 总续部之分类：智者之悦 顶礼尊贵的竹巴·蒋贝多杰之莲足！至尊上师如皓月般洁白，其事业如冰片般清凉，以无尽的慈悲滋润我心。 愿我心相续中，金刚嬉戏之舞，化为甘露之藏，绽放无数睡莲。愿那融合平等性之广阔光明，驱散无明黑暗，成为一切善行的源泉。 愿那自在庄严的能仁月镜，令智者之心空愉悦，值得一切众生顶礼。唯有那深邃的智慧，承载着诸佛之密藏。 我深恐遗忘，故于译师玛尔巴足下，恭敬合掌祈请。呜呼！种种言说之外相，充斥着无明、邪见与疑惑的污垢，以及偏执如苍蝇般的追逐。 佛陀教法之大地，因此而浑浊不清。此时，具足福德与信心者从沉睡中醒来，慈悲之神力催动智者之云。 以善说之甘霖，再次净化大地，恢复如蓝天般的清澈。我等导师，证得无上正等觉之果位后，为调伏不同根器的众生，如离欲者、广慧者、深信者，而转动殊胜之法轮，即真谛之法轮、波罗蜜之法轮、密咒之法轮。 此三法轮，见《三法轮灯》云：‘何为真谛之法轮？何为波罗蜜之法轮？何为密咒之法轮？’。此处将阐述密咒之法轮，包括密咒之辨识、如何转为大乘、以分类与归纳来区分、以及依次第而确立等四部分。首先，密咒之辨识：‘玛那’意为‘心’，‘扎亚’意为‘救护’，故密咒意为救护心识。因其为总集续部，故云：‘由根、境及因缘，心中所生种种法，心即名为“曼”， “扎”者救护之义，救脱世间诸有情，所说誓句及律仪，金刚护持诸行持，是名密咒之行持。’又云：‘曼，意为智慧。’
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK85: 'General System of Tantras: Captivating the Wise' General System of Tantras: Captivating the Wise Identifying Secret Mantras General System of Tantras: Captivating the Wise I prostrate to the lotus feet of glorious Drukpa Jampel Dorje! The activity of the supremely white Victorious One is like the abundance of camphor water, ultimately moistening with compassion. May the vajra-like playful dance in my mindstream become a treasure of nectar, blooming into countless lotuses. May that vast light, combined with equanimity, dispel the darkness of ignorance, becoming the source of all virtuous deeds. May that majestic and dignified Thupa's (Buddha's) moon-mirror, which soothes the minds of the wise, be worthy of prostration by all. Only that profound wisdom bears the secret burden of all the Buddhas. Fearing that it might be forgotten, I respectfully join my palms at the feet of the translator Marpa. Alas! The outer appearance of various explanations is tainted by the stench of ignorance, wrong views, and doubts, and is merely a landing platform for partisan bees. The earth of the Buddha's teachings has become turbid and unclear. At that time, those with fortunate confidence awaken from their slumber, and the power of compassion urges the clouds of the wise. With the strength of the rain of eloquent speech, it clears again, becoming like the vast blue sky. Our teacher, having attained the unsurpassed state of omniscience, turns the precious wheel of Dharma according to the different inclinations of beings, such as those who are detached, those who are broad-minded, and those who are deeply devoted, namely the wheel of truth, the wheel of pāramitā, and the wheel of mantra. These three wheels are described in 'The Lamp of the Three Wheels': 'What is the wheel of truth? What is the wheel of pāramitā? Likewise, what is the wheel of mantra?' Here, we will explain the wheel of mantra, including the identification of mantra, how it becomes Mahāyāna, distinguishing by classification and compilation, and establishing in order as divided. First, the identification of mantra: 'Mana' means 'mind,' and 'traya' means 'to protect,' so mantra means to protect the mind. Because it is a collection of tantras, it is said: 'Whatever arises in the mind due to the senses, objects, and conditions, that mind is called "man." "Tra" means to protect, liberating beings from the world. The vows and commitments that are taught, protected by all vajras, are called the practice of mantra.' It is also said: 'Man means wisdom.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། ཏྲ་ཡ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ནི་གསང་ སྔགས་སྟེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི། །གང་ཕྱིར་སྐྱོབ་པར་གྱུར་དེའི་ཕྱིར། །སྔགས་དོན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སྔགས། ། 11-257 སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ན། སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ། གསང་བས་འགྲུབ་ ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འབྲས་བུ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཡང་ན་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ རྡོ་རྗེ། དེར་འདིས་བགྲོད་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། དོན་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ ཉིད་ཐེག་པ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གསུམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་སམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་ མུག་ཆེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རབ་སྟོན་པ། ཞེས་དང་། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དག །ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཡང་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་དེ་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། 11-258 འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་འདི་ལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ ཏེ། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འབྲེལ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ངེས་འབྱུང་བྱེད་པར་ བདག་གིས་བཤད། །ངེས་འབྱུང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་དབང་ལས་ནི། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཆེ། །དམིགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་ པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ནི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། གནས་དང་། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་
Chinese
如是，了知彼空性之智慧，名为怛[特*它]罗，即救护世间之大悲。彼与空性无别，是为密咒。如时轮根本续云：‘身语意之界，何为救护之所依，故咒之义，咒之声，空性智慧不变异，福德智慧所生咒，空性大悲之自性。’又，非为法器者之行境，故为秘密。以咒及手印之门，成就悉地，故为咒。以秘密而成就，故为秘密咒。金刚乘果大。’又，以因，说为波罗蜜多之理；以果，说为咒之理，二者无别，是为金刚。以是而行，故为金刚乘。义为因果任运成就。如《无垢光》云：‘金刚者，不可分、不可断之大者。彼即是乘，是为金刚乘。咒之理与波罗蜜多之理，果与因之自性，融为一体。’又，调伏贪欲、嗔恚、愚痴三毒，或身语意三者无别之体性之乘，故为金刚乘。如《密集金刚》云：‘贪欲嗔恚愚痴大，金刚乘中善宣说。’又，‘身语意极清净，顶礼金刚乘。’其释疏《灯明》中如是说。又，具足一切殊胜之空性为因，彼主要显示波罗蜜多之理，故称彼为因之乘。 不变之大乐为果，彼主要显示咒之理，故称此为果之乘。如《摄略灌顶经》云：‘空性执持色为因，果执持不变之大悲。空性大悲无有别，名为菩提心。’又，《金刚心要》云：‘诸法皆空性，我说是出离。出离之因即是彼，彼后由愿力，大悲自性为大果，无缘而生起。’又，入于无上瑜伽续之义，即身、受用、处、事业皆清净。
English
Thus, the wisdom that knows that very reality is called Tatra, which is the great compassion that protects the world. That which is inseparable from emptiness is mantra. As stated in the Root Tantra of the Kalachakra: 'The elements of body, speech, and mind, because they become protectors, therefore, the meaning of mantra, the sound of mantra, are unchanging emptiness and wisdom. Mantra arises from merit and wisdom, possessing the nature of emptiness and compassion.' Also, because it is not the object of practice for those who are not vessels, it is secret. Because siddhis are accomplished through the door of mantras and mudras, it is mantra. Because it is accomplished through secrecy, it is secret mantra. The Vajrayana has great fruit.' Also, the way of explaining the cause as the Paramitas and the way of explaining the result as mantras are inseparable, which is Vajra. Because one travels by this, it is Vajrayana. The meaning is that cause and effect are spontaneously accomplished. As it says in the Vimalaprabha: 'Vajra is that which is indivisible and indestructible. That itself is the vehicle, which is Vajrayana. The way of mantra and the way of the Paramitas, the nature of the result and the cause, become mixed into one.' Also, because it purifies the three poisons of desire, hatred, and ignorance, or because it is a vehicle with the characteristic of inseparability of body, speech, and mind, it is Vajrayana. As it says in the Guhyasamaja: 'Great desire, hatred, and ignorance, are well taught in the Vajrayana.' Also, 'Body, speech, and mind are extremely pure, I prostrate to the Vajrayana.' In the commentary, the Pradipoddyotana, it is explained as such. Also, emptiness, which possesses all supreme aspects, is the cause, and because it mainly shows the way of the Paramitas, it is called the Vehicle of the Cause. The great bliss that does not change is the result, and because it mainly shows the way of mantra, this is called the Vehicle of the Result. As it says in the Abhisamayalankara: 'Emptiness holds form as the cause, the result holds unchanging great compassion. Emptiness and compassion are inseparable, it is said to be called Bodhicitta.' Also, as it says in the Vajrahṛdayālaṃkāra: 'The emptiness of all dharmas, I say is renunciation. The cause of renunciation is that, and then by the power of aspiration, the nature of great compassion is the great result, arising without object.' Also, entering into the meaning of the Anuttarayoga Tantra, that is, body, enjoyment, place, and activity are completely pure. --------------------------------------------------------------------------------