Tibetan
འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དོན་གཅིག་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལས། གསང་སྔགས་ནང་གི་ཁྱད་པར་ནི། །ཐབས་ལམ་ཙམ་ལ་མ་ གཏོགས་པ། །ལྟ་བ་བཟང་ངོ་ང་མི་ཟེར། །དེས་ན་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་ནི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་གཟིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་བཞག་པས་སོ། །ལྟ་བ་ དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཐབས་དང་སྤྱོད་པ་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་དངོས་བསྟན་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དངོས་བསྟན་ཁྱད་པར་བཞིས་འཕགས་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལུས་དངོས་པོའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་། 11-263 བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་མ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་དེ་ཉིད་དུ། །མཁས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་ལྡན་པ། །དཔྱད་དེ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ལེན་ ཞིང་། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ཐབས་སྨད་ནས། །མི་འཕོ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་མཁྱེན་ནས་གང་ལ་གང་འོས་སུ་ རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པས་ཐབས་མང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལེགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བློ་ཆེན་ལ་ནི་ཐབས་ཐམས་ཅད། །དབྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་ཚུལ་གྱི་མཆོག །འགྲོ་བའི་སྟོན་པས་ གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་གང་གང་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པས་ན་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ་དོན་ བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུ། གང་ཞིག་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་ངེས་སྦྱོར་ཞིང་། །འདོད་པའི་དོན་ནི་ཐོབ་མཛད་པའི། །དམ་པའི་དོན་ནི་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ སོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་གཞན་གྱིས་བྱས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་སྒྱུར་བར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ལ། 11-264 གདུལ་བྱ་དེ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་། རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པས། བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་ གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་པཎྜྻི་ཏ་ཕྱག་ནས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ཕར་ཕྱིན་པས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་རྟོགས་པས་རྨོངས། སྔགས་པས་ལུང་རིགས་དང་བླ་མའི་མན་ ངག་གིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པས་མ་རྨོངས། ཕར་ཕྱིན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དཀའ། སྔགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དཀའ་བ་མེད་པ། ཕར་ཕྱིན་ པ་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། སྔགས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ
Chinese
其结果是，密咒和波罗蜜多的大乘没有区别，意义相同。如尊者米拉日巴所说：‘密咒内部的差别，仅在于方法，我不会说见解更好，因此方法殊胜。’见解是如实地看待事物，并将其作为结果。 虽然见解如此，但在确定它的方法和行为上，与波罗蜜多的直接教导相比，金刚乘的直接教导在四个方面更为殊胜：以完全接受二谛的身体，完全断除物质的意义，并因对伟大的安乐之果感到喜悦而不迷惑。正如三法灯中所说：‘智者怀有伟大的慈悲，研究并采取最佳方法，鄙视普通人的方法，从而获得不退转的境界。’ 第二个殊胜之处是：了解所有众生的想法和习气，并根据他们的根器，以四部续部的形式广说，因此方法众多。正如其中所说：‘为了圆满成办一切众生的利益，对于伟大的智慧者来说，所有的方法，以四种分类的方式，由导师所宣说。’ 第三个殊胜之处是：对于任何想要显现的众生，都必定与他相应，并将其安置于佛的果位，因此没有困难，即将安乐作为道用。正如其中所说：‘无论何人想要什么，在何处想要，以何种方式想要，都必定与他相应，并成办所欲之义，这殊胜的意义由能仁所说。’ 第四个殊胜之处是：任何其他人做了会堕入恶趣的事情，精通不颠倒的方法，能够将其转变为成佛之因，这就是根器敏锐者，为了引导可调伏的众生而宣说的。此外，尊者麦哲巴说：‘没有上师之语庄严的中观，也只是中等而已。’ 其意义是，对于这三个殊胜之处，班智达们认为，虽然在意义的究竟上没有差别，但波罗蜜多通过教理和推理来确定，因此通过理解而迷惑；密咒士通过教理、推理和上师的口诀来直接理解，因此不迷惑。波罗蜜多没有体验，并将舍弃作为道用，因此困难；密咒士将伟大的安乐作为道用，因此没有困难。波罗蜜多将因作为道用，而密咒士将果作为道用，这就是差别。
English
The result is that there is no difference between the Mantrayana and Paramita Mahayana, and the meaning is the same. As Jetsun Milarepa said: 'The difference within the secret mantra lies only in the method. I will not say that the view is better, therefore the method is superior.' The view is to see things as they are, and to take that as the result. Although the view is such, in the method and conduct of establishing it, compared to the direct teachings of Paramita, the direct teachings of Vajrayana are superior in four aspects: with a body that fully grasps the two truths, it completely cuts off the meaning of material things, and is not confused because of rejoicing in the supreme fruit of great bliss. As it is said in the Three Lamps: 'The wise, possessing great compassion, study and take the best method, despise the methods of ordinary people, and thus attain the state of non-regression.' The second superiority is: knowing the thoughts and habitual tendencies of all sentient beings, and speaking extensively in the form of the four tantras according to their capacities, therefore there are many methods. As it is said therein: 'In order to perfectly accomplish the benefit of all sentient beings, for the great intelligent ones, all the methods, in the form of four divisions, are spoken by the guide of beings.' The third superiority is: for any sentient being who desires to manifest, it is certain to be applied to that one, and to place them in the state of Buddhahood, therefore there is no difficulty, that is, to make bliss the path. As it is said therein: 'Whatever one desires, wherever one desires, in whatever way one desires, it is certain to be applied to that one, and to accomplish the desired meaning, this supreme meaning is spoken by the Thubpa (Buddha).' The fourth superiority is: whatever others do that would lead to lower realms, being skilled in the non-inverted method, being able to transform it into the cause of Buddhahood, that is the sharp faculty, spoken for the purpose of guiding the trainable beings. Furthermore, Jetsun Maitripa said: 'The Madhyamaka that is not adorned with the words of the Lama is only mediocre.' Its meaning is that, for these three superiorities, the Panditas think that, although there is no difference in the ultimate meaning, Paramita establishes it through scripture and reasoning, therefore it is confused through understanding; the Mantrika directly understands it through scripture, reasoning, and the oral instructions of the Lama, therefore it is not confused. Paramita has no experience and takes abandonment as the path, therefore it is difficult; the Mantrika takes great bliss as the path, therefore there is no difficulty. Paramita takes the cause as the path, while the Mantrika takes the result as the path, that is the difference. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་སྟེགས་ཙམ་སྟེ། དེ་ལ་ ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རག་ལས་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བཞེད་དོ། ། དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྒྲ་བསྒྱུར་མར་པའི་ ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་བདེ་བས་སྐྱོབ་པ་དང་མྱུར་བས་སྐྱོབ་པའོ། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། 11-265 སྔགས་ནི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོའི་དོན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་གང་ཟག་འདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་བསྟན་ཞིང་། འདོད་ཆགས་ཅན་ གྱི་གང་ཟག་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་དེས་མ་འཐུལ་བ་ལ་གསང་སྔགས་སྟོན་དགོས་བྱུང་བས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་དགའ་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་ གུར་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་པ། འདོད་ཆགས་སྤངས་ན་བརླག་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཆགས་པའི་ཞགས་པས་རྣམ་བཅིངས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་ པས་མྱོས་པར་བཤད། །ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཆགས་པ་མཆོག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྨད། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པས། །བསྟེན་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པ་ཀུན་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་དོན་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ན་ འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ལ། འདིར་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མྱུར་ཀྱང་གྲངས་མེད་གསུམ་སྒུག་དགོས་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་ཚེ་འདིའམ་རིང་ཡང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་འགྱང་བར་བཤད་པས་སོ། ། 11-266 འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་དུའང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་འདོད་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ན། བཟོད་ པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དེ་ས་བརྒྱད་པ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་གྲངས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། ལྷག་པར་དེའི་སངས་རྒྱས་ནི་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འབྱམས་ པ་ཞིག་ལ་དགོངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་བཏགས་ཀྱི། དོན་དེ་འདྲར་འབྱམས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པ་དེ་ལས་སློང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་འགྲེལ་ པ་ལས། གང་ཡང་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཕ
Chinese
如是宣说。至于波罗蜜多（Paramita，到彼岸）之道，仅仅是进入真言乘（Mantra-yana）的阶梯而已。进入此道的菩提萨埵（Bodhisattva，觉有情），即使获得自己的圣道，也依赖于真言之道，更何况是成佛呢？纳若巴（Naropa）尊者的观点是，译师玛尔巴（Marpa）亲口所说：‘关于波罗蜜多乘和密咒乘，二者的区别在于，一个是依靠安乐救度，一个是依靠迅速救度。’也就是说，波罗蜜多乘是将感受痛苦作为道用， 而密咒则是将安乐作为道用。’这是第一个意思。为了调伏那些没有贪欲的人，宣说了波罗蜜多乘；而对于那些有贪欲的人，由于无法通过无贪欲之道来调伏，因此需要宣说密咒，从而将对欲望的享受转化为道用，这是此处的殊胜之处。如《古汝续》（Gurukula Tantra）所说：‘贪欲所生之世间，若离贪欲则毁灭。若能遍知金刚贪，心即转为金刚萨埵（Vajrasattva，金刚心）。以贪欲之索缚众生，故说世间为贪欲所迷。远离贪欲之菩提，为具足贪欲者所轻毁。’又如《密集金刚续》（Guhyasamaja Tantra）所说：‘若以苦行持戒等，奉行亦终不能成，若于诸欲皆受用，奉行是速得成就。’ 迅速救度的意思是，大译师说：‘在波罗蜜多乘中，需要三个无数大劫才能成佛，而在此（密咒乘）中，一生即可成佛。’也就是说，在波罗蜜多乘中，成佛虽然迅速，但也需要等待三个无数大劫。而在这个金刚乘中，此生或者最多十六世即可成佛。 或许有人会想，在波罗蜜多乘中，如果对无生之法获得极大的忍耐，那么也可以在七天内成佛，这样看来，就不一定需要三个无数大劫了。但实际上，获得极大忍耐之人是八地菩萨（第八地菩萨），而这也需要两个无数大劫才能成就。而且，这种成佛并非究竟的成佛，只是针对沉溺于止灭边际的一种说法，所以才称之为佛，实际上并没有人沉溺于那种状态，因为诸佛都是从止灭中生起的。此外，《一切秘密续释》（Sarvarahasya-tantra-tika）中说：‘任何通过因的瑜伽而成佛者，都是...
English
Thus it was said. As for the path of Paramita (Perfection, going to the other shore), it is merely a stepping stone to enter the Mantra-yana (Vehicle of Mantra). A Bodhisattva (Enlightenment Being) who enters this path, even if he attains his own noble path, depends on the path of Mantra, let alone attaining Buddhahood? The view of glorious Naropa is what translator Marpa said in person: 'Regarding the Paramita Vehicle and the Secret Mantra Vehicle, the difference between the two is that one saves through bliss and the other saves through speed.' That is to say, the Paramita Vehicle uses the feeling of suffering as the path, while Mantra uses bliss as the path.' This is the first meaning. The Paramita Vehicle was taught to tame those without desire; and for those with desire, since they cannot be tamed by the path of non-desire, it is necessary to teach Secret Mantra, so that the enjoyment of desire is transformed into the path, which is the root of the special excellence here. As the Gurukula Tantra says: 'The world born of desire, if separated from desire, will be destroyed. If one fully knows the Vajra desire, the mind will be transformed into Vajrasattva (Diamond Being). Bound by the noose of desire, it is said that the world is intoxicated by desire. The Bodhi (Enlightenment) free from desire is despised by those who possess the best of desires.' Also, as the Guhyasamaja Tantra (Tantra of Secret Assembly) says: 'If one relies on asceticism and vows without end, one will not be able to achieve it. If one enjoys all desires, relying on it, one will quickly achieve it.' The meaning of saving quickly is that the great translator said: 'In the Paramita Vehicle, it is believed that it takes three countless eons to attain Buddhahood, but here (in the Mantra Vehicle), one can attain Buddhahood in one lifetime.' That is to say, although attaining Buddhahood is quick in the Paramita Vehicle, one must wait for three countless eons. In this Vajra Vehicle, it is said that one will not be delayed for more than this lifetime or, at most, sixteen lives. Perhaps some may think that in the Paramita Vehicle, if one obtains great forbearance towards the unborn Dharma, then one can attain Buddhahood in seven days, so it is not necessarily three countless eons. But in reality, the one who obtains great forbearance is an eighth-ground Bodhisattva (Eighth Bhumi Bodhisattva), and this also requires two countless eons to achieve. Moreover, this kind of Buddhahood is not ultimate Buddhahood, but a statement aimed at those who are immersed in the extreme of cessation, so it is called Buddha, but in reality, no one is immersed in that state, because all Buddhas arise from cessation. Furthermore, the Sarvarahasya-tantra-tika (Commentary on the All Secrets Tantra) says: 'Anyone who attains Buddhahood through the yoga of the cause is... --------------------------------------------------------------------------------