Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་བས་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བུལ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི། ཕར་ཕྱིན་ལྟ་བུར་གྲངས་མེད་མང་པོར་འགྱངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 11-267 བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་དེར་ཚེ་གཅིག་ལ་རྫས་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་དུ་ལམ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལས་ལྡན་ཚེ་ནི་འདི་ལ་ཡང་། །འབད་པ་མེད་པར་སྔགས་རྣམས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། མི་གཡོ་བ་བརྟུལ་ཕོད་པའི་རྟོག་པ་ལས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་སུ། །རིག་ པ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཁའ་ལྡིང་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོན་ཏན་བརྙེས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་རུ་འཚོ། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བའི་འོད། །དཔལ་ལྡན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་མཛད་ པ། །བློ་བཟང་གིས་ནི་ཀུན་སྤྱད་ནས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་གྲངས་མེད་ན། །མཆོད་གནས་འདི་ནི་སྣང་བར་བྱེད། །བསམ་མེད་པ་ཡི་དམ་ཆོས་ཉན། །བློ་ལྡན་གང་ཞིག་ཐོས་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ བསམ་མེད་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང་། དེས་དེ་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཚེ་རིང་པོའང་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་གིས་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ལ། སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་ལམ་འདི་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ཐུགས་དགྱེས་བཞིན་དུ་འཆད་དོ། ། 11-268 དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་བསྐལ་པ་དུ་མར་རྩོལ་ཞིང་འབད་དེ་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་བརྩམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་ པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཙམ་ གྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འཚང་རྒྱ་ལ། ཆོས་མི་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཕྱིས་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། ཐ་མའང་ སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ར
Chinese
如《行仪续》等所说，般若波罗蜜多的行持需要极其漫长的时间才能成就。而瑜伽续部中，通过因果结合等方式，涵盖了一切大乘，因此能够非常迅速地获得菩提。 如果有人问：‘这种说法与行仪续中说不能迅速获得成就相矛盾’，那么，这是指瑜伽续之前的果位获得较为缓慢，而不是像般若波罗蜜多那样需要经历无数劫。 11-267 行仪续的观点认为，在此一生中，依靠真言，获得持明（vidyādhara，持咒者，明咒士）的成就，享受天界的欲妙，通过修持道，便能获得成佛。如同《文殊根本续》所说：‘具业者于此生，不费力气咒成就。’以及《不动明王愤怒续》所说：‘此乃诸佛刹土中，一切持明之轮王，获得不可思议之功德，寿命无数劫。’‘日月之光辉，具德调伏难调者，以贤善行普利众，于无数佛土中，此乃供养之所依。’‘听闻不可思议之法，具慧者若能听闻，便能生起不可思议之佛陀功德。’以及《毗卢遮那现证菩提经》中也说：‘彼等心生欢喜，获得长寿，享受五种欲妙，供养诸佛世尊，成就与世间不共之道。’如来和菩萨们也因见到此利益，而欢喜宣说密咒行持的仪轨。 11-268 这是为什么呢？因为菩萨在无量劫中努力修行，做尽难行之事也无法获得的成就，菩萨通过密咒之门，在行持菩萨行时，仅用一生就能获得。瑜伽续中说，具法之人进入坛城，仅通过降下智慧（jñāna，般若智慧）就能获得初地（prathamabhūmi，第一菩萨地），之后迅速成佛。不具法之人，首先受戒以避免未来造恶，然后逐渐成佛，最晚也在十六世内必定成佛。
English
As explained in the Kriyātantra and other texts, the practice of Prajñāpāramitā takes an extremely long time to accomplish. However, in the Yogatantras, through the combination of cause and effect, all of Mahāyāna is included, therefore, enlightenment is attained very quickly. If someone asks: 'This statement contradicts the Kriyātantra, which says that accomplishment cannot be achieved quickly,' it refers to the slower attainment of results before the Yogatantra, not to the countless eons required like in Prajñāpāramitā. 11-267 The view of Kriyātantra is that in this very life, by relying on mantras, one attains the accomplishment of a vidyādhara (mantra holder), enjoys the pleasures of the gods, and through the practice of the path, one attains Buddhahood. As stated in the Mañjuśrīmūlatantra: 'Those with karma in this life, effortlessly accomplish mantras.' And in the Akṣobhyakrodharāja Tantra: 'This is the wheel-turning sky-goer among all vidyādharas in the Buddhafields, attaining inconceivable qualities, living for countless eons.' 'The light of the sun and moon, the glorious tamer of the untamable, universally benefiting beings with virtuous deeds, in countless Buddhafields, this is the object of offering.' 'Hearing the inconceivable Dharma, whoever with wisdom hears it, will generate inconceivable Buddha qualities.' And in the Vairocanābhisambodhi Tantra, it also says: 'They rejoice in their hearts, attain long life, enjoy the five desirable qualities, make offerings to the Buddhas, the Bhagavat, and accomplish this path that is uncommon to the world.' The Tathāgatas and Bodhisattvas, seeing this benefit, also joyfully explain the rituals of secret mantra practice. 11-268 Why is this? Because what a Bodhisattva cannot attain even after striving and toiling for countless eons, performing difficult deeds, a Bodhisattva, through the door of secret mantra, can attain in just one lifetime while practicing the Bodhisattva conduct. In the Yogatantra, it is said that a person with Dharma is brought into the mandala, and merely by bestowing wisdom (jñāna) attains the first bhūmi (prathamabhūmi, first Bodhisattva ground), and then quickly becomes a Buddha. A person without Dharma first takes vows to avoid future evil deeds, and then gradually becomes a Buddha, and at the latest, will definitely become a Buddha within sixteen lives. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཡང་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མྱ་ ངན་འདའ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པའམ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་། །ས་ལ་ཉི་ཟླ་ལྟུང་བྱེད་ཅིང་། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འགྱུར། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས། དེ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། 11-269 དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་པར་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ལགས་ན་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དང་། འབྲིང་འཆི་ཀའམ་བར་དོ། །ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ། བདུན་ནམ། བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཐུག་ལ་འགྲུབ་སྟེ། འདུས་པར། གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ ཀྱི་བསྐལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཅིང་བཙལ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚེ་འདི་ལ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཞེས་དང་། སཾ་པུ་ཊ་ལས། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་ གི་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་པ་དང་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལས་ཏེ། །གལ་ ཏེ་ལམ་དུ་རབ་ཞུགས་འཆི་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འཛིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །ཞེས་གསུངས། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། ། 11-270 ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྷའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མིའི་སྐྱེ་ བ་བླངས་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་བྱའི། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རགས་པའི་ཁམས་བཅིངས་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་ དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཚོགས་ག་ཉིས་ལྡན་གྱི་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་རྟེན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ནི་ ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པ་ས་མཐོན་པོར་ཆུད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་དགོངས་ཀྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒ
Chinese
在《金刚顶经》中说：‘获得极喜地，对金刚自性无疑虑。或者仅仅是见到，就能使十六生解脱痛苦。获得极喜地，或者就是金刚自性。在地上日月坠落，那会转变成虚空的自性。普通人也能成就佛陀，在其他地方则不能。’ 阿阇黎（梵文：Ācārya，梵文罗马拟音：Acarya，汉语字面意思：导师）一切心说：‘仅仅是进入这些，智慧就会降临。然后，随着智慧的降临，就能获得极喜地等果位。’ 因此，如果说要成就一切如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来），尚且难以获得，那其他的成就更不用说了。 在《大瑜伽续》中说：‘根器锐利且精进者，今生就能成就；中等者在临终或中阴（梵文：Antarābhava，梵文罗马拟音：Antarābhava，汉语字面意思：中阴）时成就；下等者最多在三生、七生或十六生后成就。’在《集经》中说：‘在恒河沙数劫中，菩萨（梵文：Bodhisattva，梵文罗马拟音：Bodhisattva，汉语字面意思：菩萨）们努力寻求也无法获得菩提（梵文：Bodhi，梵文罗马拟音：Bodhi，汉语字面意思：觉悟），而喜好《密集》的菩萨，今生就能列入诸佛的行列。’ 《集密根本续》（梵文：Guhyasamāja Tantra，梵文罗马拟音：Guhyasamāja Tantra，汉语字面意思：秘密集会续）中说：‘简而言之，就能成就佛陀。在无数劫中，众生追求佛果，而你通过殊胜的喜乐，今生就能获得。’ 《时轮经》（梵文：Kālacakra，梵文罗马拟音：Kālacakra，汉语字面意思：时轮）中说：‘神通、全知和三界至尊，这些都是瑜伽士们今生就能获得的。如果进入正道却面临死亡，那么凭借他的证悟，也能在来世获得。’ 《无垢光经》中说：‘此生就能赐予佛陀果位的，是续部的王。对于天等众生来说，则不是这样。’ 《金刚心释》中说：‘所谓此生就能赐予佛陀果位，是指多次转世为人后成就，而不是指天和阿修罗（梵文：Asura，梵文罗马拟音：Asura，汉语字面意思：非天）等。’ 这是指束缚粗糙的界，迅速获得无上智慧，只有具备六界和二种圆满的伟大人身才能做到，而不是其他的依凭。因此，说一生就能成就，是指积累了广大资粮，处于高位的补特伽罗（梵文：Pudgala，梵文罗马拟音：Pudgala，汉语字面意思：补特伽罗）。如果说普通人也能成就，那是不可能的，根本...
English
In Vajraśekhara it says: 'Having attained the stage of great joy, there is no doubt about the Vajra nature itself. Or just by seeing it, sixteen lifetimes of suffering will be extinguished. Having attained great joy, or it is the Vajra nature itself. On the earth, the sun and moon fall, and that will transform into the nature of space. Ordinary beings can also achieve Buddhahood, but not elsewhere.' Ācārya Sarvahrdaya said: 'Just by entering these, wisdom will descend. Then, with the descent of wisdom, one will attain stages such as great joy.' Therefore, if achieving all Tathāgatas is difficult to find, what need is there to mention other accomplishments? In the Mahāyoga Tantra it says: 'Those with sharp faculties and great diligence will achieve it in this lifetime; those of medium ability will achieve it at the time of death or in the Bardo; the least will achieve it after three, seven, or sixteen lifetimes.' In the Samputa it says: 'Even if Bodhisattvas strive and seek for kalpas as numerous as the sands of the Ganges, they will not attain enlightenment. But a Bodhisattva who delights in the Guhyasamāja will be counted among the Buddhas in this lifetime.' The Samputa Tantra says: 'In short, one can achieve Buddhahood. In countless kalpas, as many Buddhas as are attained, you will attain in this life through the bliss of the holy.' The Kālacakra says: 'Miraculous powers, omniscience, and being the supreme of the three realms are attained by yogis in this lifetime. If one enters the path and dies, then by his realization, he will attain it in another life.' The Vimalaprabhā says: 'The king of tantras is the one who bestows the fruit of Buddhahood in this very life. This is not the case for beings such as gods.' The Vajrahṛdaya Commentary says: 'The statement that Buddhahood is bestowed in this very life refers to achieving it after taking human rebirths again and again, and not to gods and asuras.' This means that binding the coarse realm and quickly attaining unsurpassed wisdom is possible only for a great person with six realms and two assemblies, and not on other supports. Therefore, the statement that one can achieve it in one lifetime refers to a person who has accumulated vast merits and reached a high level, and not to ordinary beings. If it is said that ordinary beings can also achieve it, that is not possible, the root... --------------------------------------------------------------------------------