Tibetan
ྱུད་ལས། གདོལ་པ་སྨྱིག་མཁན་ལ་སོགས་ དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། མཚམས་མེད་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཕྱིས་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་ཅིང་། འཕགས་པ་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་ཀའམ་བར་དོ་ལ་འགྲུབ་པར། ཞལ་ལུང་ཆེན་མོ་ལས། བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། ། 11-271 དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལྡན་པའི། །ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ནི། འཕེན་པར་བྱེད་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་རྟོགས་ པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། ཟུང་གི་རླུང་དག་འགགས་པ་ན་ནི་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་པས་ཡུལ་ དང་བཅས་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཚེ་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བར་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལས། རྒྱུ་དང་ལྡན་ཡང་རྐྱེན་འགའ་ཞིག །སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ལྟར། །མ་ཚང་བ་ ནི་ཚེ་གསུམ་གྱིས། །སྟོང་ཉིད་ལེགས་མཐོང་དུས་མེད་གྲོལ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ལ་འགྲུབ་བར། །དྲི་མེད་འོད་ལས། ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཐོབ་པར་འཆི་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ཡི་འཛིན་པ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སླར་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་བརྩོན་འགྲུས་ དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དུས་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་བདུན་ལས་མང་བ་མ་གསུངས་ལ། རྩེ་མོར། སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། ། 11-272 རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མངོན་བརྩོན་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་པས། །ཞི་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་བཤད་དོ། །དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས། །ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་དེ་ རྣམས་ཡིན་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་གྱི་རྩ་བ་ནི། རྣམ་བཅད་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཡོངས་གཅོད་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། སྤང་བྱ་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཚར་གཅད་པ་དང་། སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཚུལ་ལ། དབྱེ་བསྡུའི་རྣམ་གྲངས། བཞིར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཇོ་བོ་རྗེས། བྱ་བ་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང
Chinese
密续中说：‘贱民、竹匠等，以及造作五无间罪者，若依密咒之行而行，此生即可成佛。’因此，即使是造作五无间罪之人，若后来精进修持，也说可以在此生证得佛果。因为圣者不可能造作五无间罪。关于在临终或中阴身时成就，在《口诀宝藏》中说：‘当自心融入法界时，了悟光明、极喜、如虚空。’ ‘此后，以神通力，成就五岁孩童之身，了悟无与伦比的安乐圆满。从此生转移到其他生时，真实了悟化身。’此外，《时轮金刚》中也说：‘当双运之气停止时，从顶轮之孔前往胜妙之城。’如是，以意金刚彻底觉醒，与境一同于虚空中行。关于以三世解脱，在《入秘密真言》中说：‘虽具因，然有少许缘，如大药树，不圆满者，以三世，善见空性，无时解脱。’关于在七世之内成就，《无垢光》中说：‘若有人于道中精进，未得瑜伽而亡，则以彼执着，即习气之力， पुनरपि (punarapi，梵文， पुनरपि，punarapi，再次)于 अन्य (anya，梵文，अन्य，anya，其他的) मनुष्य (manuṣya，梵文，मनुष्य，manuṣya，人)之 जन्म (janma，梵文，जन्म，janma，出生)中，一切皆得，于七世之终，不具精进，未修智慧，亦得决定。’ 如是说，且《时轮金刚》中未说多于七世，而在《顶髻》中说：‘于一切生与生中，金刚持者显现精进，于十六世之终，得寂静佛陀之果。’如是说了十六世之内。 尊胜至尊说：‘虽有区分之法，然区分之根本，乃是决断遮破之相，与周遍成办之相，即以舍弃对治之门而断除，与以舍弃对治二取不二之门而随持之差别。’如是说。 以分别与总摄而辨别 第三，以分别与总摄而辨别之方式，于分别总摄之名相，主要显示四种分别。初者，阿底峡尊者说：‘行部等续’，即行部续与行续等。
English
It is said in the tantras: 'Outcasts, bamboo workers, and those who commit the five heinous crimes, if they practice according to the conduct of mantras, they will attain enlightenment in this very life.' Therefore, even those who commit the five heinous crimes, if they later diligently practice, it is said that they can attain Buddhahood in this life. Because it is impossible for noble beings to commit the five heinous crimes. Regarding accomplishment at the time of death or in the bardo, it is said in the 'Oral Instructions Treasure': 'When one's mind dissolves into the dharmadhatu, one realizes clarity, great joy, like space.' 'Thereafter, with miraculous power, one accomplishes the form of a five-year-old child, realizing unparalleled bliss and perfection. When transferring from this life to another, one truly realizes the form of a manifestation body.' Furthermore, it is also said in the Kalachakra: 'When the winds of union cease, one goes from the hole of the crown to the supreme city.' Thus, with the vajra of mind fully awakened, one dwells in space together with the environment. Regarding liberation in three lifetimes, it is said in 'Entering the Secret Mantra': 'Although possessing the cause, yet lacking some conditions, like a great medicinal tree, those who are incomplete, in three lifetimes, will see emptiness well and be liberated without time.' Regarding accomplishment within seven lifetimes, it is said in 'Stainless Light': 'If someone diligently enters the path, but dies without attaining yoga, then by the power of that clinging, that is, the power of habit, punarapi (Tibetan: ཡང་དག་པ，Sanskrit: पुनरपि，Romanization: punarapi, meaning: again) in another janma (Tibetan: སྐྱེ་བ，Sanskrit: जन्म，Romanization: janma, meaning: birth) of manuṣya (Tibetan: མི，Sanskrit: मनुष्य，Romanization: manuṣya, meaning: human), all will be obtained, and at the end of seven lifetimes, without diligence and without cultivating wisdom, one will also have certainty.' Thus it is said, and the Kalachakra does not mention more than seven lifetimes, while in the 'Crown Ornament' it is said: 'In all lives and births, the Vajra Holder manifests diligence, and at the end of sixteen lifetimes, one attains the state of the peaceful Buddha.' Thus it speaks of within sixteen lifetimes. The glorious Victorious One said: 'Although there are differentiating dharmas, the root of differentiation is the aspect of decisive negation and the aspect of pervasive accomplishment, that is, the difference of cutting off through the door of abandoning antidotes and following through the door of abandoning the duality of antidotes and what is to be abandoned.' Thus it is said. Distinguishing by Differentiation and Compilation Third, regarding the manner of distinguishing by differentiation and compilation, among the terms of differentiation and compilation, the main emphasis is on showing the four distinctions. Firstly, Lord Atisha said: 'Action Tantra and so on', that is, Action Tantra and Conduct Tantra and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། རྟོག་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་བདུན་དུ་བཤད་ལ། རྟོག་པའི་རྒྱུད། རྟོག་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་སོགས་ནི། རིལ་བུ་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་རྣམས་ ཤས་ཆེར་སྟོན་པས། ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་འདུས་སོ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་པདྨ་གར་དབང་སོགས་ཀྱང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། 11-273 གུར་དུ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནི་དྲུག་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་བལྟོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དྲུག་པར་ཕྱེ་བ་ཞིག་གསུངས་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བཞིར་མི་འདུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག །བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ལས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་སྦྱིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སློབ་དཔོན་ལ་བ་པས། མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད། བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་ གསང་མཐའི་རྒྱུད་དང་དྲུག་ཏུ་བཤད་དོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བར་མ་བྱུང་ལ། གཞན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུའང་མི་གསལ་ལོ། །སློབ་ དཔོན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཀྲི་ཡ་སོགས་སྤྱོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ དང་། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། གསང་བའི་མཐའ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དྲུག་གི་ཁ་གསལ་མ་གསུངས་ལ། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ན། ཚིག་དེ་ལ་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་མི་སྣང་ངོ་། ། 11-274 གཞན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ཀའི་དང་། སྤྱོད་པའི་དང་། བྱ་བའི་དང་། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་ལྔར་བཤད་ལ། དེའང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ གཙོ་ཆེར་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཙོ་ཆེར་བསྒྲུབ་པ་རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ཚིགས་བཅད་ཞེ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པར། ཐུན་དང་པོའི་མངོན་མཚམས་ལ་རྒོད་ པའི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྒོད་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ནུ་མ་ལ་རེག་པ་དང་། ལག་པ་ནས་འཛིན་པའི་བར་རྒྱུད་བཞི་བཤད་པས། གཉིས་ཀྱི་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལྔ
Chinese
七种分类为：思续（rtog pa'i rgyud）、二者续（gnyis ka'i rgyud）、瑜伽续（rnal 'byor gyi rgyud）、大瑜伽续（rnal 'byor chen po'i rgyud）和无上瑜伽续（rnal 'byor bla na med pa'i rgyud）。思续，如《思所成集》（rtog pa kun las btus pa）等，主要详细阐述了制作药丸、眼药等的仪轨，因此单独划分出来，其本质归属于事续（bya ba'i rgyud）。被认为是二者续的《幻网》（sgyu 'phrul drwa ba）和《莲花舞自在》（padma gar dbang）等，也应归属于行续（spyod pa'i rgyud）或瑜伽续。 《古续》（gur du）中说：‘瑜伽母续（rnal 'byor ma'i rgyud）被称为第六’，这是相对于将思续单独划分而言，将瑜伽母续分为第六，是为了突出母续的殊胜，并非说它不包含在四续之中。还有一些人认为，在《胜乐略续》（bde mchog nyung ngu'i rgyud）中，‘乃至经部事行与，瑜伽秘密之边际，众生意乐各不同，施彼彼之所喜。’此句的注释中，拉瓦巴（lA ba pa）阿阇黎说：‘经部是思续，事续，行续，瑜伽续，瑜伽秘密续，瑜伽秘密边际续，共分为六种。’但他在自己所著的《成就方便论》（grub pa'i thabs kyi gleng gzhi）中并未提及此事，其他根本续的注释中也未见此说法。阿阇黎金刚（rdo rje）所著的《明句释》（tshig don rab tu gsal ba）中说：‘乃至克里亚（kriya）等行时，即是瑜伽秘密之边际。’他提到事续、行续、二者续、瑜伽续和秘密边际瑜伽母续的次第，但未明确说是六种。其他《略续》的注释中，也未见对此句的解释。 此外，《集一切智》（ye shes rdo rje kun las btus）中说：‘大瑜伽续、二者续、行续、事续、思续’，分为五种。其中说，主要修持事续中的殊胜成就为事续，主要修持共同成就为思续。时轮（dus 'khor）《智慧品》（ye shes le'u）第四十四颂的注释中说：‘初禅的现观为嬉戏续’等，将嬉戏、观、触乳、执手等分为四续，因此，二者的双运续有五种。
English
The seven are explained as: Thought Tantra (rtog pa'i rgyud), Both Tantra (gnyis ka'i rgyud), Yoga Tantra (rnal 'byor gyi rgyud), Great Yoga Tantra (rnal 'byor chen po'i rgyud), and Unsurpassed Yoga Tantra (rnal 'byor bla na med pa'i rgyud). Thought Tantras, such as the 'Collected from All Thoughts' (rtog pa kun las btus pa), mostly show the detailed rituals for making pills, eye medicine, etc., so they are separated, but their essence is included in the Action Tantra (bya ba'i rgyud). The 'Illusion Net' (sgyu 'phrul drwa ba) and 'Lotus Dance Empowerment' (padma gar dbang), which are considered Both Tantras, should also be included in the Conduct Tantra (spyod pa'i rgyud) or Yoga Tantra, as appropriate. In the Gur Tantra (gur du), it is said: 'The Yogini Tantra (rnal 'byor ma'i rgyud) is known as the sixth.' This is in relation to separating the Thought Tantra, and dividing the Yogini Tantra as the sixth is to highlight the excellence of the Mother Tantra, not to say that it is not included in the four tantras. Some also believe that in the 'Concise Supreme Bliss Tantra' (bde mchog nyung ngu'i rgyud): 'As long as the Sutra conducts action, and the boundary of Yoga Secret, sentient beings' inclinations are different, give them what they like.' In the commentary on this verse, Acharya Lavapa (lA ba pa) said: 'The Sutra Pitaka is the Thought Tantra, Action Tantra, Conduct Tantra, Yoga Tantra, Yoga Secret Tantra, and Yoga Secret Boundary Tantra, divided into six.' However, this is not mentioned in his own 'Introduction to the Means of Accomplishment' (grub pa'i thabs kyi gleng gzhi), nor is it found in the commentaries on other root tantras. Acharya Vajra (rdo rje)'s 'Clear Meaning Commentary' (tshig don rab tu gsal ba) says: 'As long as Kriya etc. are practiced, it is the boundary of Yoga Secret.' He mentioned the order of Action Tantra, Conduct Tantra, Both Tantra, Yoga Tantra, and Secret Boundary Yogini Tantra, but did not explicitly say that there were six. In other commentaries on the 'Concise Tantra', no explanation of this verse is found. Furthermore, the 'Collected from All Wisdoms' (ye shes rdo rje kun las btus) says: 'Great Yoga Tantra, Both Tantra, Conduct Tantra, Action Tantra, Thought Tantra,' divided into five. It says that mainly practicing the supreme accomplishment in the Action Tantra is the Action Tantra, and mainly practicing the common accomplishment is the Thought Tantra. In the commentary on the forty-fourth verse of the Wisdom Chapter (ye shes le'u) of the Kalachakra (dus 'khor), it says: 'The direct perception of the first dhyana is the Playful Tantra,' etc., dividing playfulness, view, touching the breasts, and holding hands into four tantras. Therefore, there are five kinds of dual union tantras. --------------------------------------------------------------------------------