Tibetan
ོད་པའི་རྒྱུད། དགའ་ལྡན་པ་ལག་བཅང་གིས་ཚིམ་པའི་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་ལྷ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་ལག་པ་བཅང་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་ཁྱད་དགའི་བདེ་ བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་མན་ཆད་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་ཚིམ་པའི་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་ལྷ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཚིམ་པའི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་འཇིག་པས་ཤིང་སྲིན་ནམ་སྡིག་པའི་ཕྲུ་གུ་དང་འདྲ་བར་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་ རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ལུགས་མ་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷར་དམིགས་པ་དང་། 11-279 གཙང་སྦྲ་དང་བསྡམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དམིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ དང་བདག་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་མ་དང་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་མཆོག་གི་གསང་ཆེན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མཆོག་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་པས་གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཁྲུས་ལ་ སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་པས། དེའི་དོན་དུ་ཕྱིའི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷར་དམིགས་ནས་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད། གང་ཟག་དེ་བས་མཆོག་རང་དང་དེ་ལས་ ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷར་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། དེ་བས་ཀྱང་གང་ཟག་བློ་རྣོ་བ་རང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རོ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། དེ་ལས་ཀྱང་གང་ཟག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་བློ་རྣོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་ན་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཕ་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་མའི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། ། 11-280 དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་ཤར་ནས་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སོ། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུངས་གཡོན་གྱི་ ཞལ་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སོ། །ཞེས་གཡོན་ཞལ་གཉིད་སད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རགས་པ་ཕྱི་དོན་དུ་ཞེན་པ་ལ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། གཡས་ཞལ་རྨི་ལམ་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ དབང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། མདུན་ཞལ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི
Chinese
行续部（ོད་པའི་རྒྱུད།）：对于乐于持手相拥的持甘丹巴（དགའ་ལྡན་པ་，格鲁派）者，为了对治贪欲，将男女佛像仅仅是手持相拥便能满足的殊胜喜乐作为道用的，是瑜伽续部（རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད།）。对于三十三天及以下，为了对治贪欲，将男女佛像相互交合便能满足的俱生喜乐作为道用的，是摩诃瑜伽续部（རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད།）。因此，以贪欲对治贪欲，犹如树木中的蛀虫或罪恶之子一般存在。《金刚幕续》（རྡོ་རྗེ་གུར།）中说：‘对于下劣者，是作续（བྱ་བའི་རྒྱུད།）；非作是瑜伽（རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ།）；对于殊胜有情，是殊胜瑜伽（རྣལ་འབྱོར་མཆོག）；无上瑜伽亦如是（རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལ།）。’在注释中说：‘所谓作续，是指将外在的佛像和画像等视为本尊，并重视洁净和誓言等。’所谓作的修行，是指从自身向外观察。所谓瑜伽，是指将自身的轮涅智慧和自性视为一体。所谓无上瑜伽，是指享用从与明妃拥抱而产生的殊胜喜乐之大秘密。所谓无上瑜伽，是指专注于自身本尊的金刚（རྡོ་རྗེ，vajra，金刚杵）与莲花（པདྨ，padma，莲花）交合所生的殊胜安乐。 因此，对于根器下等、智慧低劣的人，他们喜欢外在的如沐浴等行为，为了他们的利益，示现将外在的画像等视为本尊，并展示洁净等行为的作续。对于比他们更殊胜的人，修行自身和从自身向外观察本尊的行续。对于比他们更智慧的人，仅仅修行将自身和智慧本尊视为一体的禅定，是瑜伽续。对于比他们更殊胜且智慧的，修行无与伦比的殊胜禅定，为了他们的利益，宣说了瑜伽之王父续和无上瑜伽母续。 《时轮摄略续》（དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད།）中说：‘智慧续从东方，瑜伽随后从西方，右方宣说胜者之主瑜伽续，左方是作等。’左面由于睡眠觉醒的习气，执着于粗大的外境，是作续和行续。右面由于梦境的习气，执着于心的显现，是瑜伽续。前面由于沉睡的习气。
English
The Kriya Tantra (ོད་པའི་རྒྱུད།): For those who are pleased with holding hands, the holders of Gandenpa (དགའ་ལྡན་པ་, Gelugpa), in order to counteract desire, the yoga tantra (རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད།) is to use the special bliss that male and female deities can satisfy with just holding hands as the path. For the thirty-three heavens and below, in order to counteract desire, the Maha Yoga Tantra (རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད།) is to use the co-emergent bliss that male and female deities can satisfy by mutually engaging as the path. Therefore, counteracting desire with desire exists like a woodworm in a tree or a child of sin. In the Vajra Tent Tantra (རྡོ་རྗེ་གུར།) it says: 'For the inferior ones, it is the Kriya Tantra (བྱ་བའི་རྒྱུད།); non-action is yoga (རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ།); for the supreme sentient beings, it is the supreme yoga (རྣལ་འབྱོར་མཆོག); the Anuttara Yoga is also like that (རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལ།).' In the commentary it says: 'The so-called Kriya Tantra means regarding external statues and paintings as deities, and emphasizing cleanliness and vows, etc.' The so-called practice of action means observing from oneself outwards. The so-called yoga means regarding one's own wheel-born wisdom and self-nature as one. The so-called Anuttara Yoga means enjoying the great secret of supreme bliss arising from embracing one's own consort. The so-called Anuttara Yoga means focusing on the supreme bliss arising from the union of one's own deity's vajra (རྡོ་རྗེ, vajra, diamond scepter) and lotus (པདྨ, padma, lotus). Therefore, for those with inferior faculties and low intelligence who enjoy external actions such as bathing, for their sake, the Kriya Tantra shows external paintings and the like as deities and demonstrates actions such as cleanliness. For those who are superior to them, the Charya Tantra practices observing oneself and the deity externally from oneself. For those who are more intelligent than them, the Yoga Tantra only practices the samadhi of regarding oneself and the wisdom deity as one. For those who are superior and intelligent than them, the Father Tantra of Yoga Supreme and the Mother Tantra of Anuttara Yoga are taught for the sake of practicing the unsurpassed special samadhi. The Condensed Kalachakra Tantra (དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད།) says: 'The Wisdom Tantra is from the east, and then the Yoga follows from the west, the Lord of the Conquerors, the Yoga Tantra, is spoken from the right, and actions and so on from the left.' The left face, due to the habit of waking up from sleep, clings to the gross external objects, which are the Kriya and Charya Tantras. The right face, due to the habit of dreams, clings to the mere appearance of the mind, which is the Yoga Tantra. The front face, due to the habit of deep sleep. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དབང་གིས་ཕྱིའི་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་མི་རྟོག་པར་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ མ་རྒྱུད། རྒྱབ་ཞལ་བཞི་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་རིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཕ་གསུངས་སོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་ཐུན་དང་པོའི་མངོན་མཚམས་ལ་རྒོད་པའི་རྒྱུད་ དོ། །ཐུན་གསུམ་པའི་མངོན་མཚམས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུད་དོ། །ཐུན་ལྔ་པའི་མངོན་མཚམས་ལ་ནུ་མ་ལ་རེག་པའི་རྒྱུད་དོ། །ཐུན་བདུན་པའི་ཐུན་མཚམས་ལ་ལག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་དེ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྣམ་ པ་བཞིའོ། །ཞེས་སོ། །ནག་པོ་པས། དུས་ནི་རྣམ་བཞི་དབྱེ་བ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྫོགས་ལྡན་དང་། གསུམ་ལྡན་དང་། གཉིས་ལྡན་དང་། རྩོད་ལྡན་དང་། དུས་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་གིས། 11-281 བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞིར་དབྱེའོ། །རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལ་རབ་དང་འབྲིང་གི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་དགོངས་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །གཏི་ མུག་དམན་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །དམན་པ་དང་བར་མའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་ སྡང་དང་། གཏི་མུག་རབ་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བླ་མའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཀྱི་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བསྟན་ ཏོ། །ཞེས་སོ། ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་དགའ་བ་དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ལྟ་ཞིང་རིགས་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་ལ་བཟླས་བརྗོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་གིས་གྲོལ་བར་སྟོན་པ་བྱ་ བའི་རྒྱུད། རྗེ་རིགས་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་དྲག་པོ་མ་ནུས་ཤིང་སྨད་པའི་ལས་ལ་མི་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨད་ནས་ནང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་དཀའ་སྤྱད་རྣམས་མི་ནུས་ཤིང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། དམངས་རིགས་གཙང་དམེ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་བྱ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་སྨད་པའི་ལས་རྣམས་དགོངས་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་པར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཨ་ལངྐ་ཀཱ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ལས་སོ། ། 11-282 གདུལ་བྱ་ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་མོས་པ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་ཤིང་བྱ་བ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། བྱ་བ་མང་པོ་གཡེང་ བར་
Chinese
以力量使外在的分别念消失，执着于无分别念，这是瑜伽母续（母续）。由于四面本尊的习气，执着于真实，这是瑜伽后得智续（父续）。《无垢光经》中说：‘此处第一座的显现是粗犷的续。第三座的显现是见解的续。第五座的显现是触摸乳房的续。第七座的间隙是牵手的续。’这样，续有四种。《黑行者》说：‘时间分为四种，续也变成四种。’因此，由于圆满时、三时、二时和争斗时这四种时间的存在，分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四种。《光明释》中说：‘对于上等和中等愚痴的众生，宣说了事部续。对于愚痴下等的众生，宣说了行部续。对于下等和中等的贪欲、嗔恨和愚痴的众生，宣说了瑜伽部续。对于贪欲、嗔恨和愚痴上等的众生，宣说了瑜伽部的无上续。对于贪欲、嗔恨和愚痴上等的上等众生，宣说了瑜伽母续。’婆罗门种姓喜欢沐浴和清洁，认为通过苦行和苦修可以解脱，重视种姓，通过念诵和火供来显示解脱，这是事部续。国王种姓不能进行强烈的苦行和苦修，不从事低贱的行业，对于这些人，贬低外在的清洁等，宣说内在方便和智慧的瑜伽，以及外在行为两者，这是行部续。国王种姓不能进行苦行，享受五欲的快乐，为了接纳这些人，宣说了瑜伽部续。平民种姓没有清洁和不洁之分，什么都吃，做各种恶事，对于分别念较少的人，通过无分别的途径，吃五肉五甘露等一切，用密意之语宣说低贱的行为，这是无上瑜伽部续。这是阿朗嘎嘎拉（Alangakāla）论师所著《金刚鬘论》的解释。 对于喜欢众多外在行为的所化众生，是事部续。对于喜欢真实，不喜欢众多行为的众生，是行部续。众多行为令人散乱
English
By the power of causing external conceptualizations to cease, clinging to non-conceptualization is the Yoginī Tantra (Mother Tantra). Due to the influence of the imprints of the four-faced deity, clinging to truth is the Yoga Subsequent Cognition Tantra (Father Tantra). In 'Stainless Light' it says: 'Here, the manifestation of the first session is the wild Tantra. The manifestation of the third session is the view Tantra. The manifestation of the fifth session is the Tantra of touching the breasts. The interval of the seventh session is the Tantra of holding hands.' Thus, there are four types of Tantra. Nāgpopa said: 'When time is divided into four, the Tantra becomes four types.' Therefore, due to the existence of the four times: the perfect age, the threefold age, the twofold age, and the age of strife, they are divided into four: Kriya, Carya, Yoga, and Anuttarayoga. In the 'Lamp Illuminating the Excellent' it says: 'For those with superior and middling ignorance, the Kriya Tantra is taught. For those with inferior ignorance, the Carya Tantra is taught. For those with inferior and intermediate attachment, hatred, and ignorance, the Yoga Tantra is taught. For those with superior attachment, hatred, and ignorance, the Supreme Yoga Tantra is taught. For those with the most superior attachment, hatred, and ignorance, the Yoginī Tantra is taught.' For the Brahmin caste, who delight in bathing and cleanliness, who believe in liberation through asceticism and hardship, and who hold their caste as supreme, the Kriya Tantra teaches liberation through recitation and fire offerings. For the royal caste, who cannot endure intense asceticism and hardship, and who do not engage in base activities, the Carya Tantra, while denigrating external cleanliness and the like, teaches both internal means and the yoga of wisdom, as well as external actions. For the royal caste, who cannot endure asceticism and who indulge in the pleasures of the five senses, the Yoga Tantra is taught to guide them. For the commoner caste, who eat everything without regard for cleanliness, who engage in all kinds of evil deeds, and who have little conceptual thought, the Anuttarayoga Tantra teaches, through the path of non-conceptualization, the consumption of the five meats and five nectars, and reveals base activities through intentional language. This is from the commentary on the Vajramala, composed by the teacher Alangakāla. For disciples who are inclined towards many external activities, it is the Kriya Tantra. For those who are inclined towards reality itself and who delight in not engaging in many activities, it is the Carya Tantra. Many activities are distracting --------------------------------------------------------------------------------