Tibetan
ཤེས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་ མ་ལས་སོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པས། མཚམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་བཞི། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་སོ། །བོད་སྟོན་འགའ་ཞིག །མུ་སྟེགས་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་བལྟོས་ནས་བཞིར་འབྱེད་པ་ནི་བཤད་མཁན་དེ་དག་གིས་ཁུངས་ སུ་སྨོས་པ་གང་གིའི་ཡང་གཞུང་དུ་མ་བྱུང་བས་རང་གི་རྟོག་པར་ཟད་དོ།། །། ༄། །ཕྱེ་བ་ལྟར་རིམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ། དེ་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་གཏོགས་པ། བཞི་པ་ཕྱེ་བ་ལྟར་རིམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ། དེ་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་གཏོགས་པ། སོ་སོའི་ངེས་ ཚིག །ཁྱད་པར། རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་ནི་དགུར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུས་པར་རྒྱུ་མཚན་དགུས་བསྒྲུབས་པས། 11-283 འདི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། ཤྲཱདྡྷཱ་ཀ་རས། དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ ཐེག་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་ཡང་མ་གཏོགས་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་བཞི་པར་བཞག །དོན་འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། སངས་རྒྱས་མཆོག་གིས་ཆོས་ གསུངས་པ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས། གཞན་སྔགས་ཉིད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱ་དྷཱ་ཀ་ར་མི་བཞེད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཡང་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུས་པར་ཡང་འཆད་དེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་ དགུར་འདུས་ཤིང་། བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བཞག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། རྒྱུད་ཆེན་དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཀུན། །མདོར་བསྡུས་ཟབ་མོར་སྟོན་པས་ན། ། 11-284 མདོ་སྡེར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་མདོ་སྡེར་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་བསྡ
Chinese
认识到并专注于冥想真如，是瑜伽续部（tantra of yoga）。专注于无二智慧，是无上瑜伽续部（anuttarayoga tantra）。这出自《三法灯论》（Tsul Sum Dron Ma）。或者，根据四轮（cakra）的字母，续部分为四类。尊者那若巴（Naropa）说：‘界限的字母有四种，即事续（kriya tantra）、行续（carya tantra）和无上瑜伽续（anuttarayoga tantra）。’有些藏族学者根据对外道徒的迁就，以及对佛教的四种宗派的观察，将其分为四类，但这些说法并未在任何经典中找到依据，纯属臆测。 如剖析般逐步确立，这些都属于三藏（Tripitaka）。 第四，如剖析般逐步确立，这些都属于三藏。各自的词义、特点和详细分类有四种。第一种是：‘藏可为三或二，因其包含，故认为有九种原因。’通过九个理由证明了十二部经都包含在三藏中。 这属于三藏中的哪一个呢？师子贤（Śrāddhākara）说：‘秘密真言乘（mantrayana）不包括在三藏中，它被称为持明藏（vidyādhara-piṭaka），是菩萨藏（bodhisattva-piṭaka）之外的另一个。’正如所说：‘外、内、密三种乘，应完全接受正法。’这表明，不属于显宗所说的三藏，因此相对于三藏，它被视为第四藏，即持明藏。这个观点，莲花生大师（Padmasambhava）也说：‘佛陀所说的法，分为律藏（vinaya）、经藏（sutra）、论藏（abhidharma）和持明藏四类。’此外，师子贤并非不认可将真言本身分为三藏，他自己也说：‘或者，也可以说它包含在三藏中，九部经属于大乘藏，秘密真言藏也包含九部经，因为它阐述了三学（triśikṣā），所以被归为三藏。’莲花生大师还说：‘大续部的所有意义，以简要而深刻的方式阐述，因此，善逝（sugata）在经藏中宣说。’在经藏中宣说，意味着将所有大乘都包含在极其广阔的藏中。
English
To recognize and focus on meditating on suchness is the tantra of yoga. To focus solely on non-dual wisdom is the anuttarayoga tantra. This comes from 'Tsul Sum Dron Ma'. Alternatively, based on the letters of the four cakras, the tantras are classified into four categories. The venerable Naropa said: 'The letters of the boundaries are of four kinds, namely kriya tantra, carya tantra, and anuttarayoga tantra.' Some Tibetan scholars, based on accommodating outsiders and observing the four Buddhist schools, divide them into four categories, but these statements have not been found in any scriptures and are purely speculative. As systematically established like dissection, these all belong to the Tripitaka. Fourth, as systematically established like dissection, these all belong to the Tripitaka. The respective meanings, characteristics, and detailed classifications are of four kinds. The first is: 'The pitaka can be three or two, because it contains, so it is considered to have nine reasons.' It is proven by nine reasons that all twelve parts of the scriptures are included in the Tripitaka. Which of the three pitakas does this belong to? Śrāddhākara said: 'The mantrayana is not included in the three pitakas; it is called the vidyādhara-piṭaka, which is another pitaka besides the bodhisattva-piṭaka.' As it is said: 'The three vehicles of outer, inner, and secret should fully accept the Dharma.' This shows that it does not belong to any of the three pitakas taught in the exoteric tradition, so it is regarded as the fourth pitaka relative to the three pitakas, namely the vidyādhara-piṭaka. Padmasambhava also said: 'The Dharma spoken by the Buddha is divided into four categories: vinaya, sutra, abhidharma, and vidyādhara.' Furthermore, Śrāddhākara does not disapprove of dividing the mantra itself into three pitakas; he himself said: 'Or, it can also be said that it is included in the three pitakas; the nine parts of the scriptures belong to the Mahayana pitaka, and the secret mantra pitaka also includes the nine parts of the scriptures, because it expounds the three trainings (triśikṣā), so it is classified as the three pitakas.' Padmasambhava also said: 'All the meanings of the great tantras are explained in a concise and profound way, therefore, the sugata speaks in the sutra pitaka.' Speaking in the sutra pitaka means including all the Mahayana in an extremely vast pitaka. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཤཱནྟི་པས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་ འདི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་མདོར་སྟོན་པས་ན་མདོ་སྡེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །དོན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་སྣང་། ཆོས་ ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཞིག་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་འདིའང་སོ་སོའི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། དེ་འདུལ་བའི་ཐབས་ སྟོན་པའི་འདུལ་བ་ལ་འཇུག །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བས་ཤྲཱདྡྷཱ་ཀ་ར་དང་། ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་ར་གཉིས་ཀས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གའི་དོན་ཆ་ལྡན་ དུ་སྟོན་པས་གསུམ་གའི་ཆར་གཏོགས་པར་བཞེད་དོ། །དོན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚུལ་ལ་དངོས་སུ་བསྟན་བྱ་མ་རྫོགས་པ་མདོ་ཙམ་ཞེས་བཞག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དངོས་སུ་བསྟན་བྱ་རྫོགས་པས་སྦས་ པ་བཤད་པའམ། རྒྱས་པར་བཤད་པའམ། གྱ་ནོམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་མདོར། ཚངས་པ་མི་རྣམས་ལ་ནི་གྱ་ནོམ་ཆོས། །ཀླན་ཀ་མི་བཙལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ། ། 11-285 ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་ངོར་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་། བློ་ཆུང་གི་ངོར་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ། དཔེར་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་དབུ་མ་རྩ་བ་དང་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་བཞིན་ནོ། ། ༄། །སོ་སོའི་ངེས་ཚིག། གཉིས་པ་སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ། དགྱེས་རྡོར་དོན་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་བ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་ མའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡོང་ཡེ་འདི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་བྱས་པས་ཀྱང་། གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་ལུས་ངག་གི་ བྱ་བ་དང་། ནང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དེ། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དངོས་གྲུབ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དེ་ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྱ་དང་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དགོངས་གསུངས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མིན། ། 11-286 ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་འདི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་ལ་མོས་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ
Chinese
如同于莲花。寂天（梵文天城体：Śāntipa，梵文罗马拟音：Śāntipa，汉语字面意思：寂天）论师说，在十二部经中，这是哪一部呢？此经以简要的方式揭示了深奥的意义，因此是经部。其含义是，佛陀的教诲属于经部，也出现在律部中。由于它与法性不相违背，因此这四部密续也属于各自极其广大的论藏。菩萨的烦恼是分别念，律部阐述了调伏这些烦恼的方法。由于其深奥和广博，且不违背菩提之法性，因此吉祥生（梵文天城体：Śrāddhākara，梵文罗马拟音：Śrāddhākara，汉语字面意思：吉祥生）和无畏生（梵文天城体：Abhayākara，梵文罗马拟音：Abhayākara，汉语字面意思：无畏生）两位论师认为，此经圆满地阐述了三藏的含义，因此属于三藏。其含义是，般若波罗蜜多的方式没有完全直接地阐述，只是略微提及，而密咒的方式则完全直接地阐述，因此被称为隐秘的教导，或广大的教导，或丰富的教导。正如释迦牟尼佛在《广大嬉戏经》中所说：‘对于婆罗门和人们，丰富的法，不寻求争端，略微地阐述。’因此，对于具有广大智慧的人来说，显宗和密宗没有区别，而对于智慧狭小的人来说，则显得有所不同，例如般若波罗蜜多的释论，如《中观根本慧论》和《现观庄严论》。 各自的词义。 第二，各自的词义是：由于主要阐述沐浴和清洁等外在行为，因此是行部。在《喜金刚续·义集释》中说：‘对于那些不具备观修真如的能力，而喜欢有相行为的人来说，主要阐述这些外在行为的是行部。’在《三昧后续》中说：‘因为这是行部，即使修习瑜伽，也不应完全放弃清洁的行为。’佛陀如是说。因此，外在的身语行为和内在的心性两者平等地修习，因此是二俱部，或者主要阐述苦行行为，因此是行部。在《光明释》中说：‘苦行、成就和神通等主要属于行部。’或者在《金刚心庄严续》中说：‘行和二俱是瑜伽续，他们的意图并非如此。’在《现观庄严论·释词》中说：‘此续也是以方便和智慧为主的结合之续，但对于喜欢行为的所化众生……’
English
It is like a lotus. Śāntipa said, 'Which of the twelve scriptures is this? This scripture reveals the profound meaning in a concise way, so it is the Sūtra Piṭaka.' Its meaning is that the Buddha's teachings belong to the Sūtra Piṭaka and also appear in the Vinaya Piṭaka. Since it does not contradict the Dharma nature, these four tantras also belong to their respective vast collections of treatises. The afflictions of Bodhisattvas are conceptual thoughts, and the Vinaya Piṭaka explains the methods for taming these afflictions. Due to its profoundness and vastness, and not contradicting the Dharma nature of Bodhi, Śrāddhākara and Abhayākara both believe that this scripture fully explains the meaning of the three Piṭakas, so it belongs to all three. Its meaning is that the way of Prajñāpāramitā is not completely directly explained, only slightly mentioned, while the way of mantra is completely directly explained, so it is called the hidden teaching, or the vast teaching, or the rich teaching. As Shakyamuni Buddha said in the 'Great Play Sūtra': 'For Brahmins and people, the rich Dharma, not seeking disputes, is briefly explained.' Therefore, for those with great wisdom, there is no difference between exoteric and esoteric, while for those with small wisdom, they appear different, such as the commentaries on Prajñāpāramitā, such as the 'Mūlamadhyamakakārikā' and the 'Abhisamayālaṅkāra'. Individual etymologies. Second, the individual etymologies are: because it mainly explains external actions such as bathing and cleaning, it is the Kriyā Tantra. In the commentary on the 'Condensed Meaning of the Hevajra Tantra', it says: 'For those who do not have the ability to contemplate Suchness, but like the behavior of signs, the Kriyā Tantra mainly explains those external behaviors.' In the 'Subsequent Samādhi Tantra', it says: 'Because this is the Kriyā Tantra, even if practicing yoga, one should not completely abandon the act of cleaning.' Thus spoke the Buddha. Therefore, practicing both external physical and verbal actions and internal mental nature equally is Ubhaya Tantra, or mainly explaining ascetic behavior, so it is the Caryā Tantra. In the 'Lamp Illuminating', it says: 'Asceticism, accomplishment, and miracles mainly belong to the Caryā Tantra.' Or in the 'Vajra Heart Ornament Tantra', it says: 'Action and Ubhaya are Yoga Tantra, their intentions are not like that.' In the 'Commentary on the Words of Manifest Enlightenment', it says: 'This tantra is also a combination tantra mainly based on skillful means and wisdom, but for disciples who like action...' --------------------------------------------------------------------------------