Tibetan
ར་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། བྷ་ག་རྣམས་སུ་རྒྱུད་ལྔ་རྣམས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་བླ་མེད་མཐར། །བཞུགས་པ་དེ་ལྟར་དུ་ནི་ཅི། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། ཟབ་ ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ནི་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྔ་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། ། 11-275 ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྟན་པ་དེའང་འདུས་པར་གྱུར་བ་ནི་ཆོ་ག་ལྔའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་བ་ དང་། ཁམས་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བླ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་ཀྱང་བཤད་ལ། པཎྜྻི་ཏ་གཞན་ཡང་འདི་བཞེད་པ་མང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་མའི་རྒྱུད་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའམ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐབས་ཀྱི་ རྒྱུད་ལས། བརྡ་དང་སྒྲ་ཟབ་ཅིང་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་སྟོན་པས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུའང་འདུས་སོ། །སྔགས་དོན་རྣམས་གཟིགས་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། 11-276 རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དང་། གསང་བའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྡུས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་བསྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟ
Chinese
如《饶敦》（Ra don）所获，以及《空行海》（Kha' 'gro rgya mtsho）中：‘于诸佛母处，五部续典聚。行等无上竟，如是住何如？’ 寂天（Śāntipa）论师在《三乘分别》（theg pa gsum rnam par gzhag pa）中说：‘具有深广之乘，分为行、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽五种。’ 印度金刚手（Vajrapāṇi）说：‘方便续有五种，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续、无上瑜伽续。’ 《释续金刚鬘》（bShad rgyud rdo rje 'phreng ba'i 'grel pa）中说：‘薄伽梵所说的续，汇集为五种仪轨之续的结合，即事部、行部、瑜伽部、大瑜伽部和瑜伽母续的分类。’ 《明灯论》（Rab tu sgron gsal）中也说：‘大金刚持（Vajradhara）根据意乐、随眠、界、习气的不同，宣说了五种密咒论典，即事部、行部、瑜伽部、瑜伽之王和瑜伽母续的分类。’ 阿瓦雅（Abhaya）论师也这样说，其他班智达也多持此观点。无上瑜伽母续，从大瑜伽或无上瑜伽方便续中，分离出来，因为它展示了深刻且与世俗相悖的奇妙方便。两者都主要展示了方便智慧双运的甚深瑜伽，因此也汇集为一种大瑜伽续。 《密咒义总览》（sngags don rnam gzigs）中说：‘瑜伽行和事续，以及波罗蜜多之理。’这样将续部划分为三类。《金刚甘露续释》（rdo rje bdud rtsi'i rgyud kyi 'grel pa）中也说： ‘一切续部都是事续、行续和一些秘密续。’总而言之，这些可以归纳为内外两类。《金刚心庄严续》（rdo rje snying po rgyan gyi rgyud）中说： ‘外遣除二种之仪轨，秘密与智慧及俱生智，合离之仪轨，食子金刚之念诵，猛厉成就之仪轨，安住与坛城之成就，秘密之本体有十。坛城、三摩地、手印，姿势……’
English
As obtained by Ra don, and in the 'Ocean of Dakinis' (Kha' 'gro rgya mtsho): 'In the Bhagavad-goddesses, the five tantras gather. Actions and so on to the ultimate, how is it to abide thus?' The teacher Śāntipa says in 'Distinguishing the Three Vehicles' (theg pa gsum rnam par gzhag pa): 'The vehicle with profoundness and vastness is transformed into five types: Action, Conduct, Yoga, Great Yoga, and Unsurpassed Yoga.' The Indian Vajrapāṇi says: 'The means tantra has five: Action Tantra, Conduct Tantra, Yoga Tantra, Anuttarayoga Tantra, and Unsurpassed Yoga Tantra.' The commentary on the 'Explanatory Tantra Vajra Garland' (bShad rgyud rdo rje 'phreng ba'i 'grel pa) says: 'The tantra taught by the Bhagavan is gathered by the combination of the five ritual tantras, namely, the divisions of Action, Conduct, Yoga, Great Yoga, and Yoginī Tantra.' The 'Lamp Illuminating' (Rab tu sgron gsal) also says: 'The Great Vajradhara taught five types of mantra treatises based on the differences of intention, latent tendencies, elements, and habitual patterns, namely, the divisions of Action, Conduct, Yoga, the Lord of Yoga, and Yoginī Tantra.' The teacher Abhaya also says this, and many other paṇḍitas also hold this view. The Mother Tantra of Anuttarayoga is separated from the Great Yoga or the Means Tantra of Anuttarayoga because it shows profound and wonderfully contradictory means to the world. Both mainly show the profound yoga of the union of means and wisdom, so they are also gathered into one Great Yoga Tantra. In the 'Overview of Mantra Meanings' (sngags don rnam gzigs): 'Yoga Conduct and Action Tantras, as well as the way of the pāramitās.' Thus, the tantras are shown as three categories. The commentary on the 'Vajra Amrita Tantra' (rdo rje bdud rtsi'i rgyud kyi 'grel pa) also says: 'All tantras are Action Tantras, Conduct Tantras, and some Secret Tantras.' In summary, these can be summarized into two categories, outer and inner. The 'Vajra Heart Ornament Tantra' (rdo rje snying po rgyan gyi rgyud) says: 'The ritual of outer repulsion of two, secret and wisdom and innate wisdom, the ritual of union and separation, the recitation of the food offering vajra, the ritual of fierce accomplishment, abiding and accomplishment of the mandala. The secret essence is ten. Mandala, samadhi, mudra, posture...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱར་དང་། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། ཕྱི་ཡི་དེ་ ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ལ། ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་རུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མན་ཆད་ཕྱི་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལྟ་བུའི་སྲུང་ འཁོར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། བྲིས་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དང་། ཁ་སྦྱོར་ཕྱེ་བའི་ཆོ་གས་དགྲ་བསད་པ་དང་། གཏོར་ མའི་ཆོ་ག་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་དྲག་ཤུལ་ལམ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ལྷ་བསད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རབ་གནས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ། དེ་རྣམས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུར་བཤད་པའི་རིགས་པས། 11-277 དེ་རྣམས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ནི་གསང་བའམ་ནང་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་ནང་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱི་ནང་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །རིམ་པར་བརྒྱུད་ པ་སྙིང་ལ་གཟུང་བར་མཛོད། ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ནི། །སྟོན་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་སུ་སྤྲོས། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཤིང་། དེའང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཕྱི། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་ འབྱོར་བླ་མེད་གཉིས་ནང་དུ་བཞེད་པར་མངོན་ཏེ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་མན་སྙེར། དམ་པའི་ཆོས་ཕྱིའི་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་ དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དུ་ཁྲུས་དང་སྨྲ་བཅད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུགས་མ་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ རུ་དམིགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་ པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཞིར་འབྱེད་པ་གཙོ་བོར་བཞག་པ་ནི། 11-278 སཾ་པུ་ཊ་ལས། རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅང་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་ཆགས་པའི་གཉེན་ པོར་ལྷ་ཕོ་མོ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད། འཕྲུལ་དགའ་བ་རྒོད་པས་ཚིམ་པའི་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་ལྷ་ཕོ་མོ་རྒོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་ པའི་མཆོག་དགའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྤྱ
Chinese
念诵安住之方式，护摩供养之仪轨，以及收摄次第等，这外在之真实有十种。如《瑜伽续》中所说之十种真实，以解释外在十种真实之理，瑜伽续以下皆为外。如观想十忿怒尊之守护轮以遣除障碍，书写守护轮以遣除障碍，秘密灌顶，智慧本智灌顶，以双运之仪轨诛杀怨敌，朵玛之仪轨，金刚念诵，若不成就则进行猛厉或强力之加持，即诛杀天神之仪轨，开光，以及修持坛城等，以解释这些为秘密之十种真实之理。 因此，宣说这些之续部是秘密或内在的，因此，无上瑜伽续是内在密咒。阿阇黎阿跋耶说：‘金刚持之外内如金刚，次第传承于心中受持。坛城等仪轨，导师已于二续部中广说。’将续部分为二种，即事续和行续为外，瑜伽续和无上瑜伽续二者视为内，这很明显，即外内秘密三乘。曼殊室利解释说：‘殊胜之法，外在的是事续等。’其中，事续是三昧耶王续和调伏部多续等，其中，沐浴和禁语等行为是外在的仪轨，以及观想画像等为本尊。行续是《现观庄严般若波罗蜜多经》等。秘密是瑜伽续等，瑜伽续是《真实摄经》等。无上瑜伽续是《集密经》等。无上瑜伽续是瑜伽母续，如是宣说。第二，以四种分类为主： 《密集续》中说：‘嬉戏与观视及手印，双双拥抱有四种，如虫之状安住于四续。’即以观视他化自在天等而满足，作为对治贪欲之法，仅仅观视男女本尊而满足，将欢喜之乐作为道用，这是事续。以嬉戏欢喜而满足，作为对治贪欲之法，仅仅以男女本尊嬉戏而满足，将殊胜欢喜之乐作为道用，这是行续。
English
The manner of reciting and abiding, the rituals of homa offerings, and the order of retraction, these ten are the external reality. As the ten realities spoken of in the Yoga Tantra, explaining the reason for the ten external realities, everything below the Yoga Tantra is external. For example, visualizing the protective wheel of the Ten Wrathful Deities to dispel obstacles, writing the protective wheel to dispel obstacles, the secret empowerment, the wisdom jñana empowerment, killing enemies with the ritual of union, the ritual of Torma, Vajra recitation, and if not accomplished, then performing fierce or forceful blessings, which is the ritual of killing deities, consecration, and the practice of mandala, etc., explaining these as the ten secret realities. Therefore, the tantras that expound these are secret or internal, thus, the Anuttarayoga Tantra is the inner mantra. Acharya Abhaya said: 'The outer and inner Vajradhara are like Vajra, hold the successive transmissions in your heart. The rituals such as mandalas, the teacher has extensively explained in the two tantras.' Dividing the tantras into two, namely the Kriya Tantra and the Charya Tantra as external, and considering the Yoga Tantra and Anuttarayoga Tantra as internal, this is evident, namely the three vehicles of outer, inner, and secret. Manjushri explains: 'The excellent Dharma, the external is the Kriya Tantra, etc.' Among them, the Kriya Tantra is the Samaya Raja Tantra and the Taming Bhuta Tantra, etc., in which, actions such as bathing and silence are external rituals, and visualizing images as deities. The Charya Tantra is the Abhisambodhi of Vairochana, etc. The secret is the Yoga Tantra, etc., the Yoga Tantra is the Tattva-samgraha, etc. The Anuttarayoga Tantra is the Guhyasamaja Tantra, etc. The Anuttarayoga Tantra is the Yogini Tantra, as it is said. Secondly, focusing on the fourfold division: The Samputa Tantra says: 'Playfulness, viewing, hand gestures, and embracing in pairs are the four forms, residing in the four tantras like a worm.' That is, being satisfied by viewing the Paranirmitavasavartin, etc., as a remedy for attachment, merely viewing the male and female deities and being satisfied, using the bliss of joy as the path, this is the Kriya Tantra. Being satisfied by the joy of playfulness, as a remedy for attachment, merely being satisfied by the playfulness of male and female deities, using the bliss of supreme joy as the path, this is the Charya Tantra. --------------------------------------------------------------------------------