Tibetan
ིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གསང་སྔགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རིག་སྔགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ལ། 11-312 གཟུངས་དཀྱིལ་ནི་ལྷ་མོ་གཟུངས་མ་རྣམས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད། ལས་དཀྱིལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོར་བསྒྱུར་ནས་བཀོད་པས་དེ་གཉིས་ ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། ༈ གཉིས་མེད་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ། བཞི་པ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའང་ གཙོ་བོ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནས་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱི། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ ཡིན་པས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆེ་ཞེས་འགྲེལ་པར་ལུང་དྲངས་པ་དང་། རྩེ་མོར། འདི་ཡི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྗེས་སུ་སྟོན་བྱེད་ཤེས་རབ་ཐབས། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ ནི་སྤྱོད་ལམ་སྟེ། །སྔགས་རྣམས་དེ་ཡི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀ་དབྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ། གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། རྒྱུད་ སྡེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ། ངེས་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། ། ༈ རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དང་པོ་ནི། ཕ་རྒྱུད་ལས། 11-313 རྩ་བ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག །དེ་ལས་ཐབས་ཤེས་རིགས་གཉིས། དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ། དེ་ལས་རིགས་ལྔ། དེ་ལས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེའོ། །འདིར་གཙོ་ཆེར་རིགས་ལྔར་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་རིགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རིགས་དྲུག་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། རིགས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་རྒྱ། །ཞེས་འཁོར་ལོས་ སྒྱུར་བ་དྲུག་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་པ་རིན་འབྱུང་ འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་དང་ལྔ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྟན་ནོ། །མ་རྒྱུད་ལས་རྩ་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་བསྣན་པས་བཞི། དེ་ལས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་དེ། རྣམ་སྣང་
Chinese
真言（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：धारणी，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）坛城是以誓印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་）为主的坛城；密咒（藏文：གསང་སྔགས་）是法誓印为主的法坛城；明咒（藏文：རིག་སྔགས་）是事业誓印为主的事业坛城。 真言坛城是将诸佛母真言尊作为手印的本体而安立的坛城。事业坛城是将除了五如来之外的所有本尊都转化为佛母而安立，因此这两个是智慧。另外两个是方便。同样，对于胜乐金刚等也应当这样理解。 第四，在无二续中宣说： 如此将方便和智慧分开，也是为了从主要和接近的角度引导所化众生而宣说的。但从究竟的意义上来说，一切续部都宣说方便和智慧双运的瑜伽，因此是瑜伽续，方便和智慧是无别的。经论中引用说：‘智慧是方便的自性’。在《顶续》中说：‘此续的导师是菩提心，随后宣说的是智慧和方便，誓印是行为，明咒是其作用。’因此，方便和智慧二者是无分别而宣说的。 第三，安立无上瑜伽续，分为：续部的分类之种姓差别；在名言上宣说智慧二分；在实义上宣说一切都是无二续，成为一体。这三部分。 第一部分是：父续中说： 根本是甚深秘密的一个种姓，由此分为方便和智慧两种种姓，由此分为身语意三种种姓，由此分为五种种姓，由此分为八种姓。这里主要说的是五种种姓，是指金刚持的种姓遍及一切。并不是不承认六种种姓，因为在《集经》后文中说：‘种姓之王金刚者，六转轮王的印。’这里宣说了六转轮王。由此，如来、金刚、宝生、莲花、事业的种姓全部包括在内的自性是毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛这五佛。这五佛的遍及者菩提心被宣说为金刚、金刚持。母续中在根本三种姓的基础上加上智慧种姓，成为四种姓，由此分为六种种姓。即毗卢遮那佛。
English
Mantra (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：धारणी，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持) Mandala is the mandala with mudra as the main aspect; Secret Mantra (藏文：གསང་སྔགས་) is the Dharma mandala with Dharma mudra as the main aspect; Vidyā Mantra (藏文：རིག་སྔགས་) is the Karma mandala with Karma mudra as the main aspect. Mantra Mandala is the mandala where all the Goddesses of Mantra are established as the essence of hand gestures. Karma Mandala is where all deities except the Five Tathagatas are transformed into Goddesses and established, hence these two are wisdom. The other two are means. Similarly, it should be understood for Shri Hevajra and others as well. Fourth, explained in the Non-Dual Tantra: Thus, separating the aspects of means and wisdom is also taught for the purpose of guiding sentient beings from the perspective of what is primary and close. But in the ultimate sense, all tantras teach the yoga of the union of means and wisdom, therefore it is a Yoga Tantra, and means and wisdom are inseparable. It is quoted in the commentary: 'Wisdom is the essence of means.' In the 'Supreme Tantra', it says: 'The teacher of this is Bodhicitta, followed by the teaching of wisdom and means, the mudras are the conduct, and the mantras are its actions.' Therefore, both means and wisdom are taught as inseparable. Third, the classification of the Anuttarayoga Tantra is divided into three parts: the difference in lineage of the classification of tantras; the explanation of wisdom as two in provisional meaning; and the explanation of everything as one non-dual tantra in definitive meaning. The first part is: In the Father Tantra, it says: The root is one lineage of great secret, from which arise two lineages of means and wisdom, from which arise three lineages of body, speech, and mind, from which arise five lineages, from which the noble ones are divided into eight lineages. Here, mainly the five lineages are explained, which refers to the lineage of Vajradhara pervading all. It is not that six lineages are not accepted, because in the later part of the 'Compendium Tantra', it says: 'The king of lineages, the Vajra holder, the seal of the six Chakravartins.' Here, the six Chakravartins are explained. From this, the nature of all the Tathagata, Vajra, Ratna, Padma, and Karma lineages are included, which are Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The Bodhicitta, which pervades these five, is taught as Vajra, Vajradhara. In the Mother Tantra, the wisdom lineage is added to the root three lineages, making it four lineages, from which it is divided into six lineages. Namely, Vairochana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི་རྟག་པ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ རིན་འབྱུང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འོད་དཔག་མེད་ནི་པདྨ་གར་དབང་། དོན་གྲུབ་ནི་རྟ་མཆོག །དྲུག་པ་ ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་བླ་མར། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །རྣམ་སྣང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་། །པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ་པོ་དང་། །དབང་ཕྱུག་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། 11-314 རིགས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་རྡོ་རྗེ། །རང་བྱུང་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་རྣམས་རིགས་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་ གྱིས་བསྟན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པས་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པའི་གླེང་གཞིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། རྗེས་འཇུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བཤད་དེ། ཆོ་ འཕྲུལ་བཀོད་པའི་གླེང་གཞི་ཡིས། །འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་མཛད། །རྗེས་འཇུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་གནས་ལ་སྦྱོར་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་དུ། སྔོན་བསྐལ་པ་ བཟང་ལྡན་གྱི་དུས་དྲག་བྱེད་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་བཤད། སྔོན་བསྐལ་པ་གཟུང་དཀའི་དུས་དྲག་པོ་མུན་པའི་ཚོགས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་སྣང་། སྔོན་བསྐལ་པ་དྲུག་འཛིན་གྱི་དུས་སུ་མ་ཏྲང་རུ་ཏྲ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ སྔོན་བསྐལ་པ་བཅུད་ལྡན་གྱི་དུས་དྲག་བྱེད་མཐའ་ལ་གནས་པ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་པདྨ་གར་དབང་། སྔོན་ བསྐལ་པ་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་སྲིན་པོ་དྲག་བྱེད་འཇུངས་པ་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། སྔོན་བསྐལ་པ་གཟི་ཆེན་སྣང་བའི་དུས་དྲག་བྱེད་ལྷ་ཚོགས་འཕྲུལ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་རྟ་མཆོག་རོལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པར་གསུངས་སོ། ། 11-315 རྗེས་འཇུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ། སྒྲུབ་བྱ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཁྱད་པར། དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྒྲིབ་པ་དྲུག་གི་གཉེན་པོའི་དང་། གདུལ་བྱ་དྲུག་འདུལ་བའི་དང་། སྐུ་དྲུག་གི་དང་། རིགས་དྲུག་གི་དང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དང་། འཕྲིན་ལས་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་དུ་མཉམ་སྦྱོར་དང་གུར་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་། དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དང་། དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་གྱི་དང་། དབང་ཐོབ་ནས་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཀྱི་དང་། ལྷའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དང་། ལྷ་མཆོད་པའི་དང་། འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ ཁྱད་པར་ཏེ། གུར་དང་། མཉམ་སྦྱོར་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཕ་མ་གཉིས་ཀར་ཡང་རིགས་དྲུག་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། རིགས་བརྒྱ་
Chinese
'Ni rtag pa'（无常）是不动佛（不动如来，Akshobhya），'Mi bskyod pa'是不动金刚（嘿噜嘎，Heruka）。'Rin 'byung'（宝生）是金刚日（宝生佛，Ratnasambhava），'Od dpag med'（无量光）是莲花舞王（阿弥陀佛，Amitabha），'Don grub'（不空成就）是马王（不空成就佛，Amoghasiddhi）。第六位是金刚萨埵（Vajrasattva）。在《确定之语上师》（Ngès brjod bla mar）中，或者说是金刚萨埵，'Nam snang rdo rje nyi ma dang'（毗卢遮那佛金刚日），'Padma gar dbang rgyal po dang'（莲花舞王国王），'dBang phyug rta mchog he ru ka'（自在马王嘿噜嘎），如是说。 关于这六种姓氏的名称，《古尔经》（Gur）中也说：'Rdo rje sems dpa' dgyes rdo rje'（金刚萨埵喜金刚），'Rang byung rnam snang chen po ste'（自生毗卢遮那大），从那里到'De rnams rigs ni drug tu brjod'（彼等种姓说为六），已经阐述。这些也通过先前化身导师所作的化现之说的基础，使人确信的特点，以及后续修行应做的特点，在《合和经》（mNyam sbyor）中进行了阐述：'Cho 'phrul bkod pa'i gleng gzhi yis'（以神通布置之基础），'Jug pa po rnams yid chès mdzad'（使入者确信），'rJes 'jug bsgrub par bya ba'i chos'（后续修行应做之法），'Ting 'dzin ye shès gnas la sbyor'（与禅定智慧之境相合）。其中，首先，在《彼经》（De nyid du）中，在先前吉祥劫（bsKal pa bzang ldan）之时，为了调伏暴行者，化现并阐述了第六种姓金刚萨埵的坛城。在先前难以把握之劫（bsKal pa gzung dka'i）之时，为了调伏暴行黑暗之众，化现了毗卢遮那佛。在先前六执劫（bsKal pa drug 'dzin）之时，为了调伏玛特朗·鲁特拉（Ma trang ru tra），化现了嘿噜嘎。在先前精华劫（bsKal pa bcud ldan）之时，为了调伏暴行边地者，化现了莲花舞王。在先前名为不住劫（bsKal pa mi gnas）之时，为了调伏暴行吝啬罗刹，化现了金刚日。在先前光辉显现劫（bsKal pa gzi chen snang ba'i）之时，为了对治调伏暴行天众幻化，化现并阐述了马王嬉戏的坛城。 后续修行应做的特点分为：修行所要达到的分为六种姓的特点，以及进入修行的方法的特点。首先，有对治六种障碍的特点，调伏六种所化众生的特点，六身的特点，六种姓的特点，六智慧的特点，以及六事业的特点，这些在《合和经》和《古尔经》中都有阐述。其次，有灌顶坛城的特点，坛城供品的特点，请求灌顶供养的特点，获得灌顶后修习本尊之地的特点，本尊的特征的特点，供养本尊的特点，以及成就事业的特点。这些在《古尔经》、《合和经》、《确定之语上师》和《月密明点》（zla gsang thig le）中都有阐述。父母续中都有六种姓的三十六种，以及一百种姓。
English
'Ni rtag pa' (Impermanence) is Akshobhya (Immovable One). 'Mi bskyod pa' is Heruka (Wrathful Deity). 'Rin 'byung' (Treasure Source) is Vajra Sun (Ratnasambhava). 'Od dpag med' (Immeasurable Light) is Padma Gardwang (Amitabha). 'Don grub' (Unfailing Accomplishment) is Horse Chief (Amoghasiddhi). The sixth is Vajrasattva. In 'Definite Words of the Lama' (Ngès brjod bla mar), or Vajrasattva, 'Nam snang rdo rje nyi ma dang' (Vairochana Vajra Sun), 'Padma gar dbang rgyal po dang' (Lotus Dance King), 'dBang phyug rta mchog he ru ka' (Powerful Horse Chief Heruka), it is said. Regarding the names of these six lineages, the Gur also states: 'Rdo rje sems dpa' dgyes rdo rje' (Vajrasattva Delightful Vajra), 'Rang byung rnam snang chen po ste' (Self-Arisen Great Vairochana), from there to 'De rnams rigs ni drug tu brjod' (These lineages are said to be six), has been explained. These are also explained in the 'Union Tantra' (mNyam sbyor) through the basis of the emanation speech made by the previous incarnation teachers, the characteristic of making people believe, and the characteristic of what should be practiced in subsequent practice: 'Cho 'phrul bkod pa'i gleng gzhi yis' (By the basis of arranging miraculous displays), 'Jug pa po rnams yid chès mdzad' (Make the entrants believe), 'rJes 'jug bsgrub par bya ba'i chos' (The Dharma to be practiced in subsequent practice), 'Ting 'dzin ye shès gnas la sbyor' (Combine with the state of Samadhi Wisdom). Among these, first, in 'That Same' (De nyid du), in the time of the previous Auspicious Aeon (bsKal pa bzang ldan), in order to subdue the violent actors, the mandala of the sixth lineage Vajrasattva was emanated and explained. In the time of the previous Difficult to Grasp Aeon (bsKal pa gzung dka'i), in order to subdue the violent assembly of darkness, Vairochana was emanated. In the time of the previous Six Holding Aeon (bsKal pa drug 'dzin), in order to subdue Matram Rudra, Heruka was emanated. In the time of the previous Essence Aeon (bsKal pa bcud ldan), in order to subdue the violent border dwellers, Padma Gardwang was emanated. In the time of the previous Non-Abiding Aeon (bsKal pa mi gnas), in order to subdue the violent miserly Rakshasas, Vajra Sun was emanated. In the time of the previous Great Light Manifestation Aeon (bsKal pa gzi chen snang ba'i), in order to counteract the violent assembly of gods' illusions, the mandala of Horse Chief playing was emanated and explained. The characteristics of what should be practiced in subsequent practice are divided into: the characteristic of dividing what is to be practiced into six lineages, and the characteristic of the method of entering into that practice. First, there are the characteristics of counteracting the six obscurations, subduing the six types of beings to be tamed, the six bodies, the six lineages, the six wisdoms, and the six activities, which are explained in the 'Union Tantra' and the 'Gur Tantra'. Secondly, there are the characteristics of the empowerment mandala, the offerings of the mandala, the offerings for requesting empowerment, the place for practicing the deity after receiving empowerment, the characteristics of the deity, the offering to the deity, and the accomplishment of activities. These are explained in the 'Gur Tantra', the 'Union Tantra', the 'Definite Words of the Lama', and the 'Moon Secret Bindu' (zla gsang thig le). In both the Father and Mother Tantras, there are thirty-six of the six lineages, and one hundred lineages. -------------------------------------------------------------------------------- དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་