Tibetan
་ཚོགས་པའི་ཉམས་ཅན་ཏེ། སྒེག་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། 11-308 ཅེས་དང་། རྩེ་མོར། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། །རིན་ཆེན་ཚོགས་ནི་རབ་བཞད་པ། །པདྨ་ཆེན་པོ་དུལ་ཞིང་ཞི། །དྲག་པོ་ཞི་བ་ལས་འཛིན་པ། །ཞེས་དང་། ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་ལས་འཛིན་པ། ། ཞེས་སོ། །གང་གི་གཉེན་པོར་སྤྲུལ་པ་སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི། དུམ་བུ་དང་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར། གཉིས་པ་ཞེ་སྡང་། གསུམ་པ་གཏི་མུག །བཞི་པ་སེར་སྣའི་གཉེན་པོར་བཤད་ལ། ལྔ་ པ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་ཐོབ་བོ། །ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩས་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གདུལ་བྱ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བཞི་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ལྔ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་རྣམས་གསུངས་ སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་དུམ་བུ་དང་། ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དུམ་བུ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པ་དང་། དུམ་བུ་གསུམ་པ་པདྨའི་རིགས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་ པ་དང་། དུམ་བུ་བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པར་འབྲེལ་པར་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། རྩེ་མོའི་ལས་རིགས་ཀྱི་རྟོག་བསྡུས་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བཤད་བྱས་པར་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། ། 11-309 རྗེས་འཇུག་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྨིན་བྱེད་སློབ་དཔོན་དང་། སྨིན་བྱ་སློབ་མ་དང་། དེ་དག་གི་ཆས་གོས་གདོང་རས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་། འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་རྫས་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལའང་། ལྷ་བསྒོམ་པའི་དང་། སྔགས་བཟླས་པའི་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྲུང་བའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ལྷ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོའི་དང་། དངོས་གཞི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་དང་། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག །གཉིས་པ་སྔགས་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་ལ། ཐུན་མོང་དུ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་དང་། །གསང་ཆེན་ཡིད་ ཀྱི་བཟླས་པའི་དང་། གསང་བ་ངག་གི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་མོ།། །། ༈ དེ་བཞིར་འདུས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་དེ་དག་བཞིར་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལས་རིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་དུམ་བུ་བཞི་རིགས་བཞིར་བསྟན་ པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ
Chinese
‘具有力量的集合’，以优雅的 金刚萨埵 (rdo rje sems dpa') 本身。 如《顶续》所说：‘金刚持 (rdo rje can) 皆具忿怒之相，珍宝之集合盛开，莲花伟大而调伏寂静，从猛烈与寂静中掌握行动。’以及‘颜色为绿色的行动掌握者’。 作为对治，所化现的对治所断之差别是：第一品是对治贪欲，第二品是对治嗔恨，第三品是对治愚痴，第四品是对治悭吝，第五品是对治懈怠。 为了后世的意义，所说之差是：为了后世的意义，所有如来 (de bzhin gshegs pa) 都以一百零八个名称祈请转轮王 (‘khor los sgyur ba)，金刚萨埵 (rdo rje sems dpa') 为了使所调伏众生欢喜广大中略，宣说了广大四种坛城，四种手印，以及一种手印的坛城之解说。 降伏三界之品，以及外金刚部之两品，由金刚吽 (rdo rje hūṃ) 化现宣说，第三品莲花部由 观世音 (spyan ras gzigs) 化现宣说，第四品珍宝部由 空性藏 (nam mkha'i snying pos) 化现宣说，这在关联上是直接宣说的。而《顶续》的行动部，如总结般的，由金刚事业 (rdo rje las kyis) 化现宣说，这是通过意义而获得的。 后续修行的差别，有成熟灌顶和修法之差别两种。第一种，有成熟的上师，所成熟的弟子，以及他们的衣着面具，进入坛城的方式，所进入的坛城，坛城供品，进入后灌顶的方式，获得灌顶的戒律誓言之差别等八种。第二种，修法之差别也有：观想本尊，念诵 咒语 (sngags)，以及在后续行为的场合中守护之差别等三种。第一种，观想本尊有：观想本尊的前行，正行观想本尊，结手印，加持，灌顶，以及供养之差别等六种。第二种，念诵 咒语 (sngags) 之差别有：共同的安置字母，甚深秘密意念之念诵，秘密语之念诵等三种。 第二，宣说将这些归纳为四种，将事业部归纳于珍宝部中，宣说四品为四部，即如来 (de bzhin gshegs pa) 的身语意事业四种，手印
English
‘Having the nature of a gathering,’ with elegance, 金刚萨埵 (Vajrasattva) himself. As stated in the 《Tantra of the Summit》: ‘Holders of the Vajra (rdo rje can) all have wrathful countenances, the gathering of jewels is fully blooming, the great lotus is tamed and pacified, grasping actions from the fierce and peaceful.’ And ‘The green-colored action master.’ As an antidote, the distinction of the emanated antidotes to be abandoned is: the first chapter is the antidote to desire, the second to hatred, the third to ignorance, the fourth to miserliness, and the fifth is obtained as the antidote to laziness. For the sake of future meaning, the difference in explanation is: for the sake of future meaning, all the Tathagatas (de bzhin gshegs pa) prayed to the Universal Monarch (‘khor los sgyur ba) with one hundred and eight names, 金刚萨埵 (Vajrasattva) for the sake of pleasing beings to be tamed in vast, medium, and concise ways, explained the vast four mandalas, four mudras, and the explanation of the mandala with one mudra. The chapter on conquering the three worlds, and the two chapters of the outer Vajra family, were emanated and explained by Vajra Hūṃ (rdo rje hūṃ), the third chapter, the Padma family, was emanated and explained by 观世音 (Avalokiteśvara), and the fourth chapter, the Ratna family, was emanated and explained by 空性藏 (Akashagarbha), which is directly stated in connection. And the action family of the 《Tantra of the Summit》, like a summary, was emanated and explained by Vajra Karma (rdo rje las kyis), which is obtained through meaning. The distinction of subsequent practice has two distinctions: maturing empowerment and the method of accomplishment. The first has eight distinctions: the maturing teacher, the disciple to be matured, their clothing and masks, the manner of entering the mandala, the mandala to be entered, the substances for offering to the mandala, the manner of bestowing empowerment after entering, and the vows and samayas of obtaining empowerment. The second, the distinction of the method of accomplishment, also has three distinctions: contemplating the deity, reciting mantras (sngags), and guarding in the context of subsequent conduct. The first, contemplating the deity, has six distinctions: the preliminary of contemplating the deity, the main practice of contemplating the deity, forming mudras, blessing, bestowing empowerment, and offering. The second, the distinction of reciting mantras (sngags), has three distinctions: the common placement of letters, the recitation of profound secret thought, and the recitation of secret speech. Secondly, explaining that these are gathered into four, gathering the action family into the Ratna family, explaining the four chapters as the four families, namely the four of body, speech, mind, and action of the Tathagatas (de bzhin gshegs pa), mudras --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཞི། སྤང་བྱ་བཞི། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །སྐུའི་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི། 11-310 དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས། གསུང་གི་ནི་པདྨའི་རིགས། མཛད་པ་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བས་པདྨའི་ རིགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུའི་རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །སྤང་བྱ་ནི། ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། ཡིད་ཤེས་དང་། དབང་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དུམ་བུ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དང་། ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་དུམ་བུ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཔལ་ མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་འདུས་པས་རིགས་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཤད་ཅེས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་གསུང་ངོ་།། །། ༈ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ། གསུམ་པ་ དེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བརྒྱན་གྱི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་ལེགས་བཤད་དེ། །ཐབས་ནི་ཡབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། 11-311 ཤེས་རབ་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་བཤད་ནི། ཐབས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡབ་བམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དཔལ་མཆོག་ དང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་ པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཔལ་མཆོག་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་སྨོས་པ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡབ་ཀྱང་ སྨོས་དགོས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ཡབ་ནི་ཏན་ཏྲ་ཏ་ཏྭ་སཾ་གྲ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་གཉིས་རེ་རེ་ལའང་ཐབས་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་རེ་རེ་ལའང་སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསང་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་ཏེ་བཞི་བཞི་ཡོད་ལ། སྙིང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚ
Chinese
四种类别：需断除的四种，以及作为果的四种智慧，这是数量上的确定性。如来部的身体显现是无尽的宝藏，是种种变化。 如来部（Tathāgata-kula），心之金刚部（Vajra-kula），语之莲花部（Padma-kula），事业之宝生部（Ratna-kula）。’正如所说，如来部是大手印（Mahāmudrā）。同样，由于是追随一切如来智慧的誓言的自性，金刚部是誓言手印（Samaya-mudrā）。由于生于般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā）之法，莲花部是法手印（Dharma-mudrā）。由于成办一切有情之所想，宝生部是事业手印（Karma-mudrā），这是在《大疏》（Mahāvyākhyā）中所说的。需断除的是：阿赖耶识（Ālayavijñāna），染污意（Kliṣṭa-manas），意识（Manovijñāna），以及五根识（Indriya-vijñāna），为了对治它们，依次是四个部分；作为智慧，依次是如镜智（Ādarśa-jñāna）等四种自性，这是在《吉祥最胜大疏》（Śrīparamādya-mahāvyākhyā）中所说的。《甘露源》（Amṛtabhava）中说：‘金刚萨埵（Vajrasattva）部中包含了忿怒部（Krodha-kula），因此归纳为三个部类。’这是佛陀密意所说的。 分为方便与智慧二方面： 第三 将此分为方便与智慧二方面：身语意秘密庄严续中说：‘智慧善说为母，方便则说为父。’因此，方便主要显示菩提心（Bodhicitta），是父续（Pitr-tantra）；智慧主要显示般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā），是母续（Mātṛ-tantra）。《摄略根本释》（Saṃgrahābhidhāna-mūlaṭīkā）中说：方便主要显示十种真如（Tathatā），因此是父续或方便续；《吉祥最胜初品》（Śrīparamādya）和《般若波罗蜜多百五十颂》（Prajñāpāramitā-śata-pañcāśatikā）等是母续或智慧续。《般若波罗蜜多百五十颂释》（Prajñāpāramitā-śata-pañcāśatikā-ṭīkā）中说：‘一切如来生母般若波罗蜜多，即是名为吉祥最胜鬘。’说了母，也必须说如来之父，因为什么是父呢？父是名为《怛特罗怛特瓦桑格拉哈》（Tantratatvasaṃgraha）的甚深密咒经部，’这是经中所说。此外，这两者各自也有方便与智慧的不同部分。在《摄略》（Saṃgraha）的每一部分中，都有心髓（Hṛdaya），手印（Mudrā），秘密真言（Guhya-mantra），明咒（Vidyā-mantra）四种。心髓是主要的大手印身坛城（Mahāmudrā-kāya-maṇḍala）；手印是誓言
English
Four categories: four to be abandoned, and four wisdoms as the result, for the sake of numerical certainty. The bodily manifestation of the Tathāgata family is an inexhaustible treasury, a variety of transformations. 'The Tathāgata-kula (family of the Thus-Gone-One), the Vajra-kula (family of the Diamond), the Padma-kula (family of the Lotus) of speech, and the Ratna-kula (family of the Jewel) of action.' And, the Tathāgata family is the Great Seal (Mahāmudrā). Likewise, since it is the nature of the vow that follows the wisdom of all the Thus-Gone-Ones, the Vajra family is the Vow Seal (Samaya-mudrā). Since it arises from the Dharma of the Perfection of Wisdom (Prajñāpāramitā), the Padma family is the Dharma Seal (Dharma-mudrā). Since it performs the action of completely fulfilling all the thoughts of sentient beings, the Ratna family is the Action Seal (Karma-mudrā), as explained in the Great Commentary (Mahāvyākhyā). What is to be abandoned is: the Alaya-vijñana (store consciousness), the Kliṣṭa-manas (afflicted mind), the Manovijñana (mind consciousness), and the Indriya-vijñana (sense consciousnesses), as antidotes to them, four sections in sequence; as wisdom, four sections in sequence as the nature of Mirror-like Wisdom (Ādarśa-jñāna) and so forth, as explained in the Glorious Supreme Great Commentary (Śrīparamādya-mahāvyākhyā). In the Amṛtabhava (Source of Nectar), it is said that the Wrathful family (Krodha-kula) is included in the Vajrasattva family, thus it is explained as being included in three families, so says the Secret of the Buddha. Divided into two aspects of method and wisdom: Third Dividing that into two aspects of method and wisdom: In the Tantra of the Adornment of the Secrets of Body, Speech, and Mind, it is said: 'Wisdom is well-spoken as the Mother, Method is spoken as the Father.' Therefore, Method mainly shows the Bodhicitta (mind of enlightenment), it is the Father Tantra (Pitr-tantra); Wisdom mainly shows the Prajñāpāramitā (perfection of wisdom), it is the Mother Tantra (Mātṛ-tantra). In the Condensed Root Explanation (Saṃgrahābhidhāna-mūlaṭīkā): Method mainly shows the ten Suchness (Tathatā), therefore it is the Father or Method Tantra; the Glorious Supreme First (Śrīparamādya) and the Prajñāpāramitā-śata-pañcāśatikā (One Hundred and Fifty Verses on the Perfection of Wisdom) and so forth are the Mother or Wisdom Tantra. In the commentary on the Prajñāpāramitā-śata-pañcāśatikā (One Hundred and Fifty Verses on the Perfection of Wisdom), it says: 'The Prajñāpāramitā, the Mother from which all the Thus-Gone-Ones arise, is called the Glorious Supreme Garland.' Having spoken of the Mother, it is also necessary to speak of the Father of the Thus-Gone-Ones, because what is the Father? The Father is the profound Mantra Sutra section called the Tantratatvasaṃgraha, so it is said. Furthermore, each of these two also has different parts of Method and Wisdom. In each section of the Condensed (Saṃgraha), there are four: Essence (Hṛdaya), Seal (Mudrā), Secret Mantra (Guhya-mantra), and Knowledge Mantra (Vidyā-mantra). The Essence is the Body Mandala (Kāya-maṇḍala) of the Great Seal (Mahāmudrā) as the main one; the Seal is the Vow --------------------------------------------------------------------------------