Tibetan
འཛིན་པའི་བདེ་བ་བདག་ཉིད་བྱ་སྟེ། གཉིས་ སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། བདག་གི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བདག་གི་དབུས་སུ་ཚུད་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ རང་བཞིན་དུ། །བྱས་ནས་དེ་ཚེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངསོ།། །། གཉིས་པ་གཞན་གྱི་བཟང་པོ་ནི། །ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་མོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་པདྨ་ཅན་ལང་ཚོ་ལ་གནས་པ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་པདྨའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བཞུ་བ་ནོར་བུར་ཚུད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཟེའུ་འབྲུར་སྤྲོས་ པའི་དགའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་། དེ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དངས་མས་ཟིན་པའི་དུས་སུ་རྙེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྲི་བ་སྟེ་བསྒོམ་བར་བྱའོ། ། 10-258 རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུས་ནས་ནི། །བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བདེ་ཆེན་སྤྲོ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བྲི། །གཞན་གྱི་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་དང་། དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མར་ཡང། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཕག་མོའི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བྷ་ག་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་ པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་ཡི་གེ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཁ་སྦྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ།། །། གསུམ་པ་དུས་ཀྱི་བཟང་པོ་ནི། །ནོར་བུར་སླེབ་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་ཆགས་པའི་ཕྱོགས་ཕྱི་མོའི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ནུབ་ནས་བྷ་གར་སོན་པ་ཁྲག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་འདྲེས་པ་ནོར་བུར་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་སྐད་ཅིག་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཡིད་ ནང་དུ་ཚུད་པའམ་ཕྱི་མོ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར། གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། ། 10-259 བྷ་གའི་ནང་དུ་ཕྱིན་དེ་ཡང་། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་བརྗོད་པ། །ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་ཡིས་སྐྱེད་ཅིང་འཕྲོ་ བའོ། །ཞེས་ནས། གོང་བུར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །འཁོར་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་གཅོད་ཅིང་། །སྤྲོས་པ་ཉེར་
Chinese
应将执著的快乐视为自性，禅修那无二的自性。正如《金刚空行母续》所说：‘我的自性是金刚持，进入我的中心之后，聚集所有轮者。将一切都变成金刚的自性，那时进行禅修。’ 第二，关于其他美好的事物：所有功德的精华都汇聚在莲花之中，安住于青春之中，在精进修习的莲花坛城中，以大贪欲平等结合，聚集所有佛陀，融入菩提心中，包含在宝珠之中，这是智慧根本法的自在母的莲蕊中所散发出的喜悦，即是金刚持。正如所说：‘在被智慧的光芒所照耀之时，获得最殊胜的喜悦，被明妃拥抱的方便智慧坛城。’同样地，三界一切都应如实描绘，并进行禅修。 《金刚空行母续》中说：‘聚集所有轮者之后，在明妃的莲花中散发大乐，在那里描绘所有的坛城，如实宣说其他的自性。’又说：‘最初的喜悦是勇士，最殊胜的喜悦是瑜伽母。’《现观庄严论》中也说：‘嘿噜嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）是光荣的大智慧，从猪母的身体中生出的，是莲花莲蕊的坛城。’因此，坛城聚集于此，坛城是快乐的文字，坛城是勇士瑜伽母，是无二的结合。’这些都是所说的含义。 第三，关于时节的美好：到达宝珠的菩提心是十五分圆满的，被称为‘后半’，是圆满受用。当它消失并进入莲花时，其本质是无血的，能生育一切佛陀和菩萨，被称为‘昏厥’，是化身。贪执与无贪执混合，在宝珠中无漏地结合，这第十六个瞬间被称为‘入于心中’或‘后半’。金刚萨埵是自生之体性，是法身。正如《春之明点续》所说：‘当圆满受用身消失之时，进入莲花之中，如芥子般显现，如太阳般真实宣说，被称为化身。’ ‘佛陀和菩萨都由此而生，并从中散发。’乃至，‘变成无垢的肉团，斩断轮回之路，断绝戏论。’
English
One should regard the bliss of clinging as one's own nature, and meditate on that very non-dual nature. As it is said in the Vajra Dakini Tantra: 'My very self is Vajradhara, having entered into my center, gather all those with wheels. Having made everything into the nature of Vajra, at that time, meditate completely.' Second, regarding the goodness of others: The essence of all qualities gathers in the lotus, abiding in youth, in the well-trained lotus mandala, equally joined with great desire, gathering all Buddhas, dissolving into the mind of enlightenment, contained within the jewel, the joy emanating from the pistil of the Wisdom Root Dharma's自在母(Tibetan: ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་, English:自在母) is Vajradhara. As it is said: 'At the time when seized by the clarity of wisdom, obtaining the supreme joy, the mandala of skillful means embraced by the mother.' Likewise, all three realms should be depicted as they are, and meditated upon. In the Vajra Dakini Tantra, it says: 'Having gathered all those with wheels, in the lotus of the consort, spread great bliss. There, depict all the mandalas, and explain the other's suchness as it is.' And it says: 'The first joy is the hero himself, the supreme joy is the yogini.' Also, in the Abhisamayalankara, it says: 'Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：Blood Drinker) is the glorious great wisdom, born from the body of the pig-mother, is the mandala of the lotus pistil.' Therefore, the mandala gathers here, the mandala is the letter of bliss, the mandala is the hero yogini, is the non-dual union.' These are the meanings of what is said. Third, regarding the goodness of time: The mind of enlightenment that reaches the jewel is the fifteenth part complete, called the 'latter half', which is perfect enjoyment. When it disappears and enters the lotus, its essence is bloodless, capable of generating all Buddhas and Bodhisattvas, called 'fainting', which is the emanation body. Attachment and non-attachment mixed, bound without leakage in the jewel, this sixteenth instant is called 'entering into the heart' or 'latter half'. Vajrasattva is the nature of self-arising, is the Dharmakaya. As it is said in the Spring Bindu Tantra: 'When the Sambhogakaya disappears, entering into the lotus, appearing like a mustard seed, truly proclaimed like the sun, called the Nirmanakaya.' 'Buddhas and Bodhisattvas are born from it, and emanate from it.' And further, 'Becoming a stainless lump of flesh, cutting off the path of samsara, severing elaboration.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྡོ་ རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙོམས་ཞུགས་པའི། །ཡང་དག་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དཀར། །ཡིད་ནང་ཚུད་པ་དེ་ཡིས་དཔྱད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྤྲོ་བ་ཡིས། །གནས་ སྐབས་སུ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། ། ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀྱེར་ལི་པས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །གང་ཚེ་ནོར་བུར་ཚུད་པ་ནས། །མན་ངག་གིས་ནི་རླུང་བསྡུས་ཏེ། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་འགྲུབ། །ཅེས་དང། དེ་ཉིད་ཀྱིས། བརྒྱལ་བས་ཀུན་ནས་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཕྱི་མོའི་ཕྱེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་། ཡིད་ནང་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་ནི། 10-260 སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་སྟེ་ཐིག་ལེ་འཛུག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདི་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། །ཉིན་མོའི་གུང་གི་ཉི་མས་ཡུལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་འོད་དེས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱའོ།། །། བཞི་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟང་པོ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ གྱེན་དུ་གཤེགས་པ་ཤ་ཆེན་གྱི་དངས་མ་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་སྦྱངས་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་ བྲལ་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཤང་གཅིའི་དངས་མ་ངག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་སྦྱངས་ནས་གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་བོ་སྒྲིབ་བྲལ་ དུ་བྱས། དེ་ནས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་དངས་མ་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ཡེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་སྦྱངས་ནས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས། དེ་ནས་དབང་པོ་ལྔའི་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་ཏེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་སྦྱངས་ནས་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་རྣམ་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་མཛད་དོ། ། 10-261 དེ་ལྟར་རྣམ་སྣང་དང་ཟླ་བའི་དབུགས་འབབ་པ་ལ་ལཱ་ན་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཉི་མའི་དབུགས་འབབ་པ་ར་སཱ་ན་ད་རྣམས་རོ་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་བསམ་ གཏན་ལ་གནས་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
寂静调柔，无二殊胜善。 金刚萨埵自性即如是。 如是《金刚空行母》所说： ‘如实智慧融入（莲花）， 具足真实瑜伽者， 如来顶髻白光尊， 入于心中彼观察。 以胜妙欢喜悦乐， 于彼刹那令欢喜。’ 如是《喜金刚》所说： ‘于（莲花）中安立（金刚杵）， 莫泄菩提心精华。 三界一切诸有情， 皆令欢喜成佛身。’ 如是教导者凯利巴所说： ‘阿哩嘎哩（母音子音）双运时， 何时融入宝珠（莲花）中， 以口诀摄持命气（风息）时， 即能证得本觉智。’ 彼亦如是说： ‘昏厥无有任何智， 少许了知如盲昧。 具足一切胜妙相， 智慧明妃即现前。’ 如是宣说。 所谓‘入于心中’之心， 即是各自本觉，此乃系缚明点不漏之真实因。 如白日之阳光照耀上中下等国土一般， 殊胜欢喜之智慧光明，亦能照亮三界一切。 四种智慧之殊胜之处在于：大乐智慧之所依，菩提心向上升起，融入血肉精华之全身明点，系缚不漏，经由宝瓶灌顶，生起觉醒之状态，清净行蕴之障碍。 之后，大小便之精华融入语之明点，经由秘密灌顶，生起梦境之状态，清净色蕴与识蕴之障碍。之后，精液与血液之精华融入意之明点，经由智慧甘露灌顶，生起睡眠之状态，清净受蕴与想蕴之障碍。之后，五根之精华融入智慧之明点，经由第四灌顶，生起第四状态，清净六根、六境、六识、十二处、十八界等一切障碍。 如是，毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，含义：遍照）与月亮之气息流动为拉那（lā na），不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་，含义：不动）与太阳之气息流动为拉萨那达（ra sā na da），安住于四种等味明点不漏之禅定，远离一与多，圆满成办自他利益。
English
Peaceful and gentle, the supreme and excellent virtue of non-duality. The very nature of Vajrasattva is such. As it is said in the Vajra Dakini: 'When true wisdom is absorbed into (the lotus), By those who possess the true union, The white crown of the Tathagata, Is contemplated within the mind. With supreme joy and delight, One becomes pleased in that moment.' As it is said in Hevajra: 'Having placed the (vajra) in the (lotus), Do not spill the essence of Bodhicitta. May all the three realms without exception, Be delighted and transformed into the form of the Buddha.' As taught by the master Kyerlipa: 'When Āli and Kāli (vowels and consonants) are united, And enter into the jewel (lotus), When the winds are gathered by the instructions, Then the realization of wisdom is accomplished.' He also said: 'Fainting has no wisdom at all, A little knowledge is half-blind. The wisdom consort, Possessing all excellent aspects, will appear.' Thus it is said. The 'mind' that is said to be 'within the mind' is one's own awareness, and this alone is the real cause for binding the bindu without leakage. Just as the sun at noon illuminates the lands of superior, middling, and inferior quality, so too, the sunlight of the wisdom of supreme joy illuminates all three realms. The excellence of the four wisdoms is that the support of the great bliss wisdom, the Bodhicitta, rises upwards, enters into the bindu of the essence of flesh and blood of the whole body, and binds without leakage. Through the vase initiation, the state of awakening is cultivated, and the obscurations of the aggregate of formation are purified. Then, the essence of feces and urine enters into the bindu of speech, and through the secret initiation, the state of dreaming is cultivated, and the obscurations of the aggregate of form and consciousness are purified. Then, the essence of semen and blood enters into the bindu of mind, and through the wisdom-jnana initiation, the state of sleep is cultivated, and the obscurations of the aggregate of feeling and perception are purified. Then, the essence of the five senses enters into the bindu of wisdom, and through the fourth initiation, the fourth state is cultivated, and all the six senses, six objects, six consciousnesses, twelve sources, and eighteen realms are purified of obscurations. Thus, the flow of breath of Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Meaning: the Illuminator) and the moon is Lā na, and the flow of breath of Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་, Meaning: the Immovable) and the sun is Ra sā na da. By abiding in the samadhi of binding the four equal-taste bindus without leakage, one is separated from one and many, and perfectly accomplishes the benefit of oneself and others. --------------------------------------------------------------------------------