Tibetan
བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུར་ཞུགས་ཤིང་གནད་ཀྱི་བུ་ག་བྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་འཇུག་གིས་མཆོད་ པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་པདྨར་བཟུང་བ་སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ག་ནས་བྱུང་སྟེ། གསེར་གྱི་སྒོ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་མིང་ཅན་ ལས་ཞུགས་ནས་སྤྱི་བོའི་སྣ་ཚོགས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དབང་བསྐུར་བ་མཛད་དེ་སླར་ཆུ་ལས་འོ་མ་བཞིན་དུ་བྱེ་བ་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགྲིན་པ་དང། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བའི་ལྷ་ལ་མངོན་པར་དབང་སྐུར་ནས་སུམ་མདོར་ལོག་ནས་ངལ་བསོ་བའི་དོན་དུ་གནས་པར་བལྟའོ། ། 10-254 དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཞུས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ།། །། བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ནི། སྲོག་ལུས་ལ་བགག་སྟེ་བསྒོམས་པས་རླུང་ ཟིན་པའི་ཚུལ་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཤུགས་དང་། གྲངས་དང་། རིང་ཐུང་དང་། ཁ་དོག་དང་། ནུས་པའམ་སྟོབས་ཟིན་པའོ། །དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་དྲོད་རྒྱས་པས་རྩ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་བྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེར་ རླུང་ལྔས་ཐིག་ལེ་ཁྲིད་དེ་ཕྱིན་པས་རྩ་ཟུག་དང་ཐིག་ལེའི་ཟུག་ཅི་རིགས་པ་དང་། དག་པའི་རྩར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐོང་བ་དང་། མ་དག་པའི་རྩར་ཚུད་པས་དམྱལ་བ་ལ་ སོགས་པའི་གནས་སྦྱོང་འཆར་བའོ། །ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་དྲོད་ཀྱི་དུས་སམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་བྱང་སེམས་རྒྱས་ཏེ་རྩའི་ཡུམ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་པས་ལུས་ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པ་ནི་གཉིས་པ་བདེ་པའི་དུས་སོ། །དེས་ནང་གི་བདེ་བ་འཕེལ་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་ལ་བློ་མི་འཇུག །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་གསུམ་པ་མི་རྟོག་བའི་སྐབས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་དང་། ཡོན་པོའི་རྒྱུ་བ་ཁེགས་པས་འཆི་བ་ལྷུས་པར་འགྱུར་རོ། ། 10-255 དེ་ནས་རྩའི་མདུད་པ་རྣམས་ལྷོད་པར་གྱུར་པས་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་དེས་རླུངཐམས་ཅད་ཐུར་སེལ་གྱི་གནས་ནས་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལུས་འོད་ཟེར་ལྔའི་འཁོར་ལོས་ བསྐོར་བ་དང་། སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྙིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོའི་མེས་དངས་མར་བསྒྱུར་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ནས་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། ཆོས་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་
Chinese
所有母亲（指佛母）都被加持，从自己的头顶进入眉间的毛孔，从关键的孔穴中出来，以平等融入的方式供养十方一切如来（Tathagata），令其欢喜。从他们身语意不可分割的甘露中，取出并保持在身体的莲花中，从头顶的孔穴出来，进入名为金门的 जालन्धर (藏文：གསེར་གྱི་སྒོ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་མིང་ཅན།，梵文天城体：जालन्धर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思：持网者)中，与头顶的各种物质融为一体，从而进行灌顶。然后，像从水中分离牛奶一样，以同样的方式，对喉咙、心脏和肚脐的本尊进行完全的灌顶，返回到三岔路口，为了休息而安住。 然后，通过祈请报身（Sambhogakaya），请求所希望的成就，并观想一切都融入到快乐的自性中。第四个是秘密次第：通过阻止生命进入身体并进行禅修，风会转变成这些状态：力量、数量、长短、颜色和能力或力量。由此，拙火（Tummo）的火焰会增长，各种脉轮的开口会打开。在那里，五种风会引导明点（Bindu）前进，从而产生各种脉轮的刺痛和明点的刺痛。当到达清净的脉轮时，会看到佛的净土；当进入不清净的脉轮时，会显现地狱等需要净化的场所。第一次的结合被称为温暖的时期或痛苦的时期。由于温暖的推动，菩提心（Bodhicitta）增长，与脉轮的母亲们平等融合，从而体验到身体极度柔顺的快乐，这是第二个快乐的时期。由此，内在的快乐增长，不会执着于外在的欲望。凭借这种力量，通过无分别的禅定，心变得堪能，这是第三个无分别的阶段。由于生命努力的力量，业风（Karma wind）进入中脉（Avadhuti），从而出现烟等的征兆，并且阻止了歪曲的流动，死亡变得容易。 然后，由于脉轮的结被解开，生命之气混合成一个球。凭借瑜伽的力量，所有的风都从向下排泄的地方进入中脉，身体被五种光芒的光环所环绕，牙齿和指甲等所有污垢的元素都被拙火的火焰转化为精华，像彩虹一样的身体安住在八种功德的证悟中。然后，两万一千六百种业风融入中脉，从而实现俱生智（Sahajajnana），以及法身（Dharmakaya）、报身（Sambhogakaya）和化身（Nirmanakaya）三身合一。
English
All the mothers (referring to the Buddha-mothers) are blessed, entering from the crown of one's head into the hair follicles between the eyebrows, emerging from the crucial orifices, and equally offering to all the Tathagatas of the ten directions, causing them to rejoice. From the indivisible nectar of their body, speech, and mind, taking and holding it in the lotus of the body, emerging from the orifice at the crown of the head, entering through the golden gate named जालन्धर (藏文：གསེར་གྱི་སྒོ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་མིང་ཅན།，梵文天城体：जालन्धर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思：Holder of the Net), mingling with the various substances of the crown of the head, thereby bestowing empowerment. Then, like separating milk from water, in the same manner, completely empowering the deities of the throat, heart, and navel, returning to the triple junction, abiding there for the sake of rest. Then, by supplicating the Sambhogakaya, requesting the desired accomplishments, and contemplating that everything dissolves into the nature of bliss. The fourth is the secret stage: by blocking life into the body and meditating, the winds transform into these states: force, number, length, color, and ability or power. From this, the heat of Tummo increases, and the openings of various channels open. There, the five winds guide the Bindu forward, thereby producing various channel stings and Bindu stings. When reaching the pure channel, one sees the Buddha's pure land; when entering the impure channel, places of purification such as hell appear. The first gathering is called the time of warmth or the time of suffering. Due to the urging of warmth, Bodhicitta increases, equally merging with the mothers of the channels, thereby experiencing the bliss of extreme suppleness of the body, which is the second time of bliss. From this, inner bliss increases, and one does not cling to external desires. By this power, through non-conceptual Samadhi, the mind becomes workable, which is the third non-conceptual stage. Due to the power of life effort, Karma wind enters the central channel, thereby appearing signs of smoke etc., and by preventing distorted flow, death becomes easy. Then, because the knots of the channels are loosened, the life force mixes into one mass. By the power of yoga, all the winds enter the central channel from the place of downward elimination, the body is surrounded by a halo of five lights, and all the impure elements such as teeth and nails are transformed into essence by the fire of Tummo, the rainbow-like body abides in the realization of eight qualities. Then, twenty-one thousand six hundred Karma winds dissolve into the central channel, thereby realizing Sahajajnana, and the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya become one. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་མཚན་ ཉིད་སྒྲའི་ཚུལ་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བླ་མའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ས་ར་ཧས། རླུང་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགག་པ་ཕན། །བདུད་རྩི་ རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རླུང་ནི་སེམས་ལ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ་ལ། བདག་གི་བཟང་པོ། གཞན་གྱི་བཟང་པོ། དུས་ཀྱི་བཟང་པོ། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་བཟང་པོ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལོངས་སྐུའི་གོང་བུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། 10-256 དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་ རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད། །ཟླ་བ་ཡར་ངོ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་དབྱངས་ལུགས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་གཡོན་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་འཛག་པར་བྱེད་པ་ སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་དཔའ་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། མར་ངོ་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྤྱི་བོ་ནས་མཐེ་བོང་གི་བར་དུ་དབྱངས་ལུགས་ཟློག་གི་རང་བཞིན་གཡས་ལ་བརྟེན་ནས་འབབ་པར་ བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཐུན་མོང་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུག །གླང་། འཁྲིག་པ། ཀརྐ་ཊ། སེང་གེ། བུ་མོ། སྲང་། སྡིག་པ། གཞུ། ཆུ་སྲིན། བུམ་ པ། ཉ། ཉི་མ་འཛིན། ཟླ་བ་འཛིན། ཐིག་ལེ་འགོག །ནམཁའ་འགོག་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ཟླ་བའི་ཆ་སྐྱེ་བ་འཁོར་བའི་ཆ། སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཐིམ་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ། དེ་གཉིས་ཀ་བཅོམ་པ་ འཆི་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་མི་གནས་བའི་མྱང་འདས་སྟེར་བའི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། བཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཧ་སྟའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཁ་སྦྱོར་བས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་དེ་འོ་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྩལ་བའི་ཞགས་པས་བསྐྱོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས། 10-257 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བྷ་ག་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་གཏུན་ཤིང་གིས་བསྣུན་པས་ཕུང་པོ་ཁམས་ དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་མེད་དུ་
Chinese
那是所有具足圆满报身佛的语，是无能摧毁的自性音声，那达（梵文：Nāda，声音）的自性，咒语的本尊上师之语，成就为金刚圆满报身。 萨ra哈（梵文：Sarahah）说：‘风、火和自在（力量）停止时，甘露流动之际，风融入于心。’ 第三，于bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，bhaga，bhaga，女性生殖器）坛城中，将上师修证为法身。 在bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，bhaga，bhaga，女性生殖器）坛城中将上师修证为法身，有自之善、他之善、时之善、智慧之善四种。首先，化为五甘露自性的物质，菩提心，报身佛的微细部分，安住于明点的形象中，这即是方便，上师金刚萨埵， 以及依此而生的大乐之形相，即是金刚慢母。《二观察续》中说：‘精液之相是薄伽梵，其乐称为欲。’ 如是之金刚持，月亮上弦月白分之十六分，从拇指到头顶之间，以音声出现的自性，仅仅依靠身体的左侧而滴落，是十六慈悲勇士之真如；月亮下弦月黑分之十六分，从头顶到拇指之间，以音声回流的自性，依靠右侧而降下，是十六空性瑜伽母之真如；共同转移有十六种：白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、摩羯、宝瓶、双鱼、日食、月食、明点止、虚空止十六种，以及月亮的部分生起轮回之分，十六空性融入涅槃之分，两者皆已摧毁，知晓这是给予不死之乐、不住涅槃之因。 瑜伽士自身观想为薄伽梵，以嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བཾ་，vaṃ，vam，种子字）字加持的哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧ་，ha，ha，种子字）字之薄伽梵母交合，互相拥抱亲吻，以金刚链束缚，以金刚莲花给予的钩索牵引， 如来一切自性之四轮bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，bhaga，bhaga，女性生殖器）莲花坛城中安住的金刚持父母合二为一，以杵木击打，由蕴、界、处所组成的，流动与不流动的三个世间一同融化，成为金刚自性无漏之菩提心。
English
That is the speech of all the Sambhogakaya Buddhas who possess all knowledge, the indestructible nature of sound, the nature of Nada (Sanskrit: Nāda, sound), the Vajra speech of the deity Lama of mantra, which is accomplished as the complete Sambhogakaya. Sarahah said: 'When wind, fire, and power cease, when nectar flows, wind enters the mind.' Third, in the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: བྷ་ག་, bhaga, bhaga, female genitalia) mandala, the Lama is realized as the Dharmakaya. In the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: བྷ་ག་, bhaga, bhaga, female genitalia) mandala, the Lama is realized as the Dharmakaya, with four kinds of goodness: self-goodness, other-goodness, time-goodness, and wisdom-goodness. First, the substance transformed into the nature of the five nectars, the Bodhicitta, the subtle part of the Sambhogakaya, residing in the form of a bindu, that itself is the method, the Lama Vajrasattva, and the form of great bliss that depends on it is Vajra Snyemsma. The 'Two Examinations Tantra' says: 'The form of semen is Bhagavan, its bliss is called desire.' Such Vajradhara, the sixteen parts of the white side of the waxing moon, from the thumb to the crown of the head, the nature of the arising of vowels, relying solely on the left side of the body, causes it to drip, is the Suchness of the sixteen compassionate heroes; the sixteen parts of the black side of the waning moon, from the crown of the head to the thumb, the nature of the reversing of vowels, relying on the right side, causes it to descend, is the Suchness of the sixteen emptiness Yoginis; there are sixteen common transfers: Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagittarius, Capricorn, Aquarius, Pisces, solar eclipse, lunar eclipse, bindu stop, space stop, and the part of the moon that generates the cycle of existence, the sixteen emptinesses that dissolve into the part of Nirvana. Both are destroyed, knowing that this is the cause of giving the deathless bliss, the non-abiding Nirvana. The yogi himself visualizes himself as Bhagavan, the Bhagavan mother of the ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ཧ་, ha, ha, seed syllable) syllable blessed by the vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: བཾ་, vaṃ, vam, seed syllable) syllable, uniting in union, embracing and kissing each other, bound by the Vajra chain, moved by the hook given by the Vajra lotus, all the Tathagatas, the Vajradhara father and mother residing in the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: བྷ་ག་, bhaga, bhaga, female genitalia) lotus mandala of the four wheels of their own nature, made into one taste, struck by the pestle, the aggregates, elements, and sense bases are gathered, the three worlds that flow and do not flow melt together, becoming the Vajra nature, the undefiled Bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------