Tibetan
འི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཡོང་སུ་རྫོགས་པ་སད་པར་བྱས་པ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་བྱེད་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པའི་ལྷར་བཞེངས་ནས་ནམཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་མཛོད་པས་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་དག་པའི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའམ། །བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་སྟེ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞེས་ ཀྱང་བྱའོ། །འདི་འདོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པའོ། །དེ་ཡང། ས་ར་ཧས། ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། དཱ་རི་ཀ་ པས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་མེད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གསང་ཆེན་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། པདྨ་བཛྲ་གྱིས །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་བརྟན་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་གནས་ཏེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་པར་འགྱུར། ། 10-266 ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སྟོང་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །མ་ནིང་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་པ་ཡིན། །ལ་ལར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསང་ བ་འདུས་པ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམསཅད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། བྱང་ཆུབསེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མདོར་བྱས་ནས་བསྟན་ པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་འཚོ་བ་དང་སྐྱོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་ལྷགས་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ལ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཡང་འགྲོའོ། །ངག་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མའོ། ། 10-267 ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཅག་དེ་བཞིན་
Chinese
已经完全唤醒了自性慈悲的力量，将幻化的追随者形象塑造为身、语、意不可思议的秘密本尊，愿能尽虚空之际满足一切众生的愿望，为了证悟究竟，不住于涅槃。五种智慧的自性，恒常安住于本自清净的俱生智之体性中，是为双运身。上师的智慧，成就金刚自性身，亦可称为获得所欲成就。此处的‘欲’是指大贪欲，金刚萨埵是不可改变的伟大意义。成就指的是大手印，般若波罗蜜多，具备一切殊胜的空性。正如萨ra哈所说：‘当四种结合融入于一处时，大乐之妙无法容纳于虚空界。’以及达日嘎巴所说：‘无有大秘密之处，瑜伽士行持大秘密之结合。’莲花金刚说：‘当珍贵的心变得坚定，便能稳固佛陀的菩提，并能加持。’ 金刚铃论师说：‘这是自性身，空性与慈悲的本体。也被称为无性别，有时也被称为双运。’密集金刚续中说：‘例如，世尊，一切如来之身、语、意金刚秘密的现证灌顶上师，一切如来和菩萨应如何看待？’一切如来开示说：‘种姓之子，菩萨应如金刚般看待一切如来和菩萨。’为何如此？因为菩提心之金刚与上师二者无二无别，不可分割。简而言之，在十方世界中，所有安住、生活和守护的佛和菩萨，都会在三时中来到上师处，一切如来以供养来真实供养，也前往佛土。’金刚语的文字也如此说：‘我们是一切如来的父亲，我们是一切如来的母亲。’ 从‘我们是一切如来’开始。
English
Having fully awakened the power of compassion inherent in one's own nature, and having erected the illusory followers as inconceivable deities of body, speech, and mind, may you satisfy the minds of all sentient beings as long as space endures, and not abide in nirvana for the sake of ultimate realization. The nature of the five wisdoms, constantly abiding in the essence of co-emergent wisdom that is pure in its lineage, is the union body. The guru's wisdom, the vajra nature body, is accomplished, and it is also said to have attained the desired siddhi. Here, 'desire' refers to great desire, and Vajrasattva is the supreme, unchangeable great meaning. Siddhi refers to the Mahamudra, the Prajnaparamita, the emptiness that possesses all supreme aspects. As Saraha said: 'When the four unions enter into one place, the supreme great bliss cannot be contained in the realm of space.' And Darika said: 'In the place where there is no great secret, the yogi practices the great secret union.' Padmavajra said: 'When the precious mind becomes stable, the Buddha's enlightenment is firmly established, and blessings will be bestowed.' Vajra Ghanta said: 'This is the nature body, the essence of emptiness and compassion. It is also known as neuter, and sometimes it is called union.' The Guhyasamaja Tantra says: 'For example, how should bodhisattvas regard the guru who has received the empowerment of the vajra secret realization of the body, speech, and mind of all the Bhagavan Tathagatas?' All the Tathagatas said: 'Son of lineage, bodhisattvas should regard all the Tathagatas and bodhisattvas as vajra.' Why is that? Because the vajra of bodhicitta and the guru are non-dual and indivisible. In short, all the Buddhas and bodhisattvas who abide, live, and protect in the ten directions of the world will come to the guru in the three times, and all the Tathagatas will truly offer with offerings, and also go to the Buddha-field.' The words of Vajra speech also say: 'We are the father of all the Tathagatas, we are the mother of all the Tathagatas.' Starting from 'We are all the Tathagatas.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཇི་སྙེད་བཞུགས་ཤིང་ རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འཕགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ཀྱི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཞག་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་ཡང་བྱའོ།། །། ༄། །གེགས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག། གསུམ་པ་གེགས་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་ བྱ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ལོང་། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བ་སྤངས་ནས་དུས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བའོ། །བརྫུན་སྨྲ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་དབུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྐད་ཀྱིས་སྨྲ་བའོ། །མ་བྱིན་པར་བླང་བ་ནི། རིགས་ལྡན་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སོ་སོར་རང་རིག་པས་གཙུག་ཏོར་དུ་ལེན་པའོ། ། 10-268 གཞན་གྱི་བུད་མེད་ནི། གཞན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུད་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ གིས་ཉིན་མཚན་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་གནས་པ་སྟེ་ཉེས་པར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དང་བྲལ་ཤིང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ལ་དུས་རིང་པོ་མིན་པས་ཐོབས་འགྱུར་ རོ།། །། ༄། །བོགས་འདོན་པར་བྱེད་བ་སྤྱོད་པ། བཞི་པ་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་པ་སྤྱོད་ནི། སྤྱོད་པ་དག་ནི་བྱ་བར་བཤད། །སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། བླ་མའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་པ་དེས་དང་པོར་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། བྷུ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། ཟ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ཡོངསུ་སྤང་བར་བསྟན་ཅིང་། སུ་ནི་གཉིད་ཁུག་པ་སྟེ། གཉིད་ལོག་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་མཚོན་ཏེ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་པ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཀུ་ནི་གཤང་ བར་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ཙམ་ལས་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་བྱ་བ་གཞན་ལ་བསམ་དུ་མི་འཇུག་པའོ། །དེས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པའི་དྲོ
Chinese
乃至‘一切逝者的导师’。例如，种姓之子，十方诸佛世尊，以及精进修行的诸佛世尊，他们的身、语、意金刚的福德聚，也不及上师一毛孔的功德。这是为什么呢？种姓之子，菩提心是一切诸佛世尊的智慧之精华，是出生之处，是一切智智的来源。 如是说，此道应被理解为金刚乘的决定之语。 守护违逆之誓言 第三，守护违逆之誓言是：‘你应杀害众生，应说虚妄之语，未给予之物你也应取，应享用他人的妻女。’ 杀生，是舍弃对事物的执着，观一切法为具有时间等特征的空性。说谎，是将一切业之风融入中脉的一口气中，以不可摧毁之语宣说。不予而取，是具有种姓的母阿瓦都提（Awadhuti）的精液，以自证智作为顶髻来接受诸佛的聚集。 他人的妻女，是指将其他金刚萨埵的妻女，即一切相的般若波罗蜜多，与获得大乐智慧者结合。如此日夜不断，恒常安住于誓言中，远离罪过产生的境况，不需长久时间，一生即可获得所欲成就。 生起之行 第四，生起之行是：‘行即是事业，行即是殊胜的彼岸。’如是说。安住于上师誓言的瑜伽士，首先应进入布苏库（Bhusu ku）之行。布（Bhu）是吃，表明完全舍弃除了吃以外的一切喧嚣。苏（Su）是睡眠，象征着睡眠时一切显现融入光明，总摄蕴等一切法，并将其置于一切相的空性中。库（Ku）是去排泄，除此之外，不让身体、感觉和感官的自性去考虑其他事情。如此，瑜伽便会逐渐升温。
English
Up to 'the teacher of all the departed ones.' For example, son of a lineage, the merit of the body, speech, and mind vajra of the Buddhas, the Bhagavat who reside in the ten directions, and those Buddhas, the Bhagavat who practice diligently, is less than a single pore of the guru's hair. Why is that? Son of a lineage, the mind of enlightenment is the essence of wisdom of all the Buddhas, the Bhagavat, the place of birth, and the source of the wisdom of omniscience. Thus it is said, this path should also be understood as the definitive word of the Vajrayana. The Vows that Protect Against Obstacles Third, the vows that protect against obstacles are: 'You should kill living beings, you should speak false words, you should take what is not given, you should enjoy the wives of others.' Killing living beings is to abandon the view of things as real and to view all phenomena as emptiness characterized by time and so on. Speaking falsehoods is to make all the winds of karma into one breath in the central channel, speaking with an indestructible voice. Taking what is not given is to take the essence of the mother Awadhuti, who possesses lineage, as a crest jewel with self-awareness for each assembly of the Tathagatas. The wives of others refers to uniting the wives of other Vajrasattvas, the Prajnaparamita of all aspects, with the wisdom of great bliss that has been attained. Those who exhaust the days and nights with these practices constantly abide in their vows, are separated from the circumstances that give rise to faults, and will obtain the desired accomplishments in one lifetime without a long period of time. The Practice that Enhances Fourth, the practice that enhances is: 'Practice is said to be action, practice is the supreme other shore.' Thus it is said. The yogi who abides in the guru's vows should first enter the practice of Bhusu ku. Bhu is eating, indicating the complete abandonment of all disturbances except for eating. Su is sleeping, symbolizing that all appearances dissolve into clear light when sleeping, summarizing the entry of all phenomena such as aggregates, and placing them in the emptiness of all aspects. Ku is going to excrete, and apart from that, not allowing the nature of the body, feelings, and senses to consider other things. In this way, the yoga will gradually warm up. --------------------------------------------------------------------------------