Tibetan
ྐྱེས་ནས་སྲིད་པའི་མཚོ་འདིར་འཁྱམ། །ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་དེའི་ དབང་གིས། །བྱུང་བའི་ལས་གཉིས་འབྱུང་ནང་དགའ། །དེ་དེར་མངོན་དགས་སྲེད་གཙོ་བོ། །དངོས་པོ་གནས་སྐབས་དུས་ཁམས་འཚོལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བས། །གྲངས་མཚན་འབྱུང་དམིགས་མཚུངས་ལྡན་དང་། །རྣམ་གྲངས་ལོག་ ཞུགས་ཁམས་རིས་སྤོངས། །སྲིད་རྩ་དྲུག་དང་ལྟ་བས་བཅུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཞིར་འབྱུང་། །བག་ཉལ་མ་སྤང་ཡུལ་སྣང་དང་། །ཚུལ་མིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ལས་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་གཞི་མ་རྟོགས། །གཞི་ མེད་གཞི་དང་བཅས་པར་དམིགས། །རྩ་ཉོན་འགའ་ཞིག་ཕན་ཚུན་མཚུངས། །ཉེ་ཉོན་མ་ཡིན་མི་དགེ་འགའ། །ཕལ་ཆེར་ཉོན་མོངས་ཅན་མཚུངས་ལྡན། །རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །བསྒྲིབ་བྱའི་དབང་གིས་ཀུན་སྦྱོར་ དགུ །སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ་ཅིས་གང་ལ་སྦྱོར། །འཆིང་བ་གསུམ་གང་གང་ལ་འཆིང་། །བག་ལ་ཉལ་བདུན་རིས་འདྲ་བ། །ཕྱི་མར་ཕན་འདོགས་གནས་ངན་ལེན། །འདོད་སྲེད་ལོག་པས་ཚངས་སྤྱོད་འཚོལ། །མ་སྤངས་དེ་དག་ རྒྱས་པར་འགྱུར། །རྩ་ཉོན་གང་ཡིན་དུག་གསུམ་ཡང་། །ཉི་ཤུ་མ་ཡིན་ཉོན་མོངས་བྱེད། །བརྒྱད་བཞིར་སེམས་ལ་འཁྲིས་ཀུན་དཀྲིས། །རྒྱུན་ཕྱོགས་ཁྱེར་བས་ཆུ་བོ་དང་། །ལོག་སྒྲུབ་ཐབས་སྦྱོར་རྩོད་རྩས་སྲིད། །ལེན་པས་ཉེར་ལེན་དགྲོལ་དཀའ་མདུད། ། 8-722 བར་དུ་གཅོད་པས་རྣམ་གཡེང་ངོ་། ། ལྔ་ནི་བཞི་ཚན་བདུན་གྱི་ལྔ། །འགེབས་ཕྱིར་སྒྲིབ་ལྔ་ལས་མི་རུང་། །འདྲལ་དཀས་ཐ་བ་འཆལ་ཚུལ་སྤྱོད། །དྲི་མ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྡིག །ཤིན་ཏུ་འདོད་སྐྱེས་ཟུག་ རྔུ་དང་། །ཉེས་དམིགས་མང་བ་ཅི་ཡང་དང་། །ལོག་སྒྲུབ་ཉིད་ནི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། །སེམས་འཕྲོ་ཟག་དང་དབུལ་བས་གནོད། །ཕོངས་པ་ལུས་སེམས་མནར་གདུང་བ། །ཆགས་པ་གཞན་གྱུར་འཁྲུག་པ་དང་། །ཕན་ཚུན་གནོད་ བྱེད་འཐབ་པ་དང་། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཆེ་རིམས་ནད། །ལུས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ནགས། །དགེ་ལ་མི་སྦྱོར་གེགས་རྣམ་གསུམ། །ཉོན་མོངས་བཅུ་ནི་སྡུག་ཀུན་ལ། །རྒྱུ་དང་གཞི་ཡིས་འགོག་ལམ་ལ། །སྐྲག་ པ་སྐྱེད་པས་ལོག་པར་ཞུགས། །ཁོང་ཁྲོ་འདོད་ཁམས་གཞན་ཀུན་ན། །ཚོར་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན། །བདེན་བཞི་སོ་སོར་འདོད་ན་བཅུ། །ཁམས་གོང་གཉིས་ན་དགུ་དགུ་སྟེ། །བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་མཐོང་སྤངས་ རིས། །འདོད་པར་དྲུག་དང་གཉིས་ལྔ་ལྔ། །བཅུ་དྲུག་སྒོམ་སྤངས་ཁོང་ཁྲོར་དགུ །གཞན་ལྔར་གྱ་གཅིག་གྱ་གཅིག་གིས། །བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྤོང་། །ཡིད་བྱེད་ཇི་འདྲ་གང་ཞིག་ལས། །གཞི་ངོ་ཉེས་དམིགས་ ཡོངས་ཤེས་ནས། །བྱུང་བ་དང་མི་ལེན་ཡོངས་སྤངས། །མ་སྐྱེས་སྤང་བའི་ལམ་རྙེད་པས། །འདྲེས་ལ་དམིགས་པས་སྤོང་ཅིའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་སོགས་བརྟན་མི་རྟག་ལ། །བརྟེན་ནས་དུཿཁ་དེ་ཤེས་ནས། །བདག་མེད་རྣམ་ཐོབ་ཡོངས་
Chinese
生于轮回漂泊苦海中，皆因烦恼惑业所致。 沉溺于业力生灭之中，贪恋现世之乐。 追逐物欲，寻觅时空之境，种种形态无不经历。 计数、名相、生灭之相，皆与烦恼相应。 种种名目，邪见丛生，摒弃欲界之染。 轮回之根乃六根与十种邪见，实为自性之显现。 潜在习气未断除，外境显现，不如理作意。 烦恼丛生，皆因不悟实相，执无为有，执有为无。 根本烦恼，彼此相似，近分烦恼，非皆不善。 多数烦恼，相互关联，总计二十五种。 以所障之故，有九种结缚，以能缚之法，束缚于何处？ 三缚束缚于何处？七随眠，习性相似。 于来世助益，乃恶趣之因，贪爱欲乐，邪求梵行。 若不断除，则增长烦恼，何为根本烦恼？即三毒也。 二十非烦恼，然能扰乱心绪，八或四者，缠绕束缚。 随波逐流，如水漂萍，邪法修行，徒增纷争。 执取则生近取，难解之结，阻碍正道，是为散乱。 五者，四蕴与七科之五，为遮蔽故，有五盖不得解脱。 难断之恶习，邪淫放荡之行，垢染损害，罪恶深重。 贪欲炽盛，如芒刺在背，过患甚多，无有止境。 邪法修行，乃近取之因，心神散乱，烦恼丛生。 贫乏困苦，身心煎熬，贪执异性，争端迭起。 互相损害，争斗不休，剧烈痛苦，如瘟疫蔓延。 身体乃造作之工具，是为罪恶之渊薮，于善不合，有三种障碍。 十种烦恼，乃众苦之源，以因与基，阻断解脱之道。 生起恐惧，步入歧途，嗔恚之心，遍及欲界。 与诸感受，相应相连，若欲一一细说四谛，则有十种。 上二界中，各有九种，百一十二种见断烦恼。 欲界有六，二五五，十六种修断烦恼，嗔恚有九。 余者五界，各有八十一，一百一十四种烦恼如何断除？ 以何种作意，从何处入手？知其根本、体性与过患。 对于已生之烦恼，不迎不拒，彻底断除，对于未生之烦恼，寻求断除之道。 为何以杂染为对境而断除？观无常等，于无常中求常。 依此了知诸苦，证悟无我之真谛，方得解脱。
English
Born into this ocean of existence, wandering around, all due to the power of afflictions and karma. Delighting in the arising of dualistic actions, caused by the arising of afflictions. Attached to that, craving is the main thing, seeking temporary states and times of objects. Going in all sorts of ways, counting, naming, arising, aiming, corresponding, and Enumerating, entering wrongly, abandoning realms and classes. The root of existence is six and ten with views. Arising as the unproduced nature, not abandoning latent tendencies, appearing as objects, and Arising from improper mental activity. Afflictions are not realizing the basis. Aiming at the baseless and the based. Some root afflictions are similar to each other. Near afflictions are not some non-virtues. Mostly afflictions are corresponding. There are twenty-five enumerations. Due to the power of obscuration, there are nine bonds. How does the binder bind and to what does it bind? What three bonds bind to what? Seven latent tendencies are similar in class. A bad state that helps in the future. Seeking pure conduct with wrong desire. Those not abandoned will increase. What is the root affliction? It is also the three poisons. Not twenty, but afflicting. Eight or four cling to the mind and entangle everything. Taking the continuous side is like a river. Wrongly practicing, applying methods, arguing, and striving for existence. Taking leads to near-taking, difficult to untie knots. Obstructing is distraction. Five are the five of the four aggregates and seven sections. Obscuring is not allowed because of the five obscurations. Difficult to tame, loose behavior, immoral conduct. Impurities harm and are sinful. Very desirable arising, stinging pain, and many faults, whatever it is. Wrong practice itself is near-taking, harming by distracting the mind, leaking, and impoverishing. Poverty is tormenting the body and mind. Attachment is becoming other and conflicting. Harming each other, fighting, and completely tormenting is a great epidemic disease. The body is a forest for accomplishing various things. Not applying to virtue, there are three kinds of obstacles. Ten afflictions are in all sufferings. With cause and basis, on the path of cessation, generating fear, entering wrongly. Anger is in the desire realm and all others. Possessing similarly with feelings. If you want each of the four truths separately, there are ten. In the two upper realms, there are nine and nine. One hundred and twelve are the classes of seen and abandoned. In desire, there are six and two, five and five. Sixteen are abandoned by meditation, nine in anger. In the other five, there are eighty-one and eighty-one. How are one hundred and fourteen abandoned? What kind of mental activity is from what? Knowing the basis, nature, and faults completely. Completely abandoning what has arisen and not taking. Finding the path of abandoning what has not arisen. Why abandon by aiming at mixing? Impermanent, etc., relying on the impermanent for the permanent. Relying on that, knowing that it is suffering. Completely obtaining the non-self. -------------------------------------------------------------------------------- སྦྱོངས་དོན། ། 8-723
Tibetan
ཤེས་ལམ་རྣམ་གྲོལ་བླ་ན་མེད། །འདས་འགགས་མ་ཡོངས་མ་བྱུང་དང་། །ད་ལྟ་བྱུང་ལམ་སྙམ་མི་འཇུག །དེ་ཕྱིར་མངོན་གྱུར་ལ་མིན་པས། །ས་བོན་ལས་འདོད་དེ་རྣམས་རྒྱུ། །ཉེར་བརྒྱད་གང་གི་དངོས་ གཉེན་གྱི། །རྣམ་པ་དེ་བྱུང་དེ་འགག་པ། །སྙམ་པ་སྣང་དང་མུན་པ་བཞིན། །ས་བོན་དྲུངས་ཕྱུངས་མི་སྐྱེའི་ཆོས། །རྣམ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བྱུང་ལས་སེམས་པ་དང་། །བསམ་པའི་གཉིས་ དང་རྣམ་པ་ལྔ། །འགྲོ་དང་ངེས་སེམས་ཀྱིས་སེམས་པ། །ཡིད་ལས་བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན། །མི་གཡོ་གཉིས་སམ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི། །འཇུག་བྱེད་བསམ་པ་ལུས་ངག་དང་། །ཡིད་ལས་དགེ་དང་མི་དགེ་གཉིས། །སྲོག་ གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་ལོག་གཡེམ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་འཁྱལ། །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་བཅུ། །གཞི་བསམ་སྦྱོར་ཉོན་ཟིན་ལས་ལམ། །བཟློག་པ་དགེ་བཅུ་ལྔ་སེམས་པ། །དེ་ལས་གཉིས་ནི་བྱས་བསགས་ མྱོང་། །མྱོང་བར་ངེས་ལས་གསུམ་སྟེ་རེར། །འབྲས་གསུམ་འཕེན་དང་རྫོགས་པས་བྱེད། །ཆེས་ལྕིའི་ཆ་དུས་སྔོན་གོམས་སྔར། །བྱས་པ་ལས་མང་རིམ་མྱོང་ཚུལ། །འདོད་དགེ་བསོད་ནམས་མི་དགེ་བ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ ཁམས་གོང་དགེ །མི་གཡོ་མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན་སྟོབས་དང་། །སྟོབས་དང་མི་ལྡན་གནང་བཀག་དང་། །རབ་དབྱེ་སྡོམ་དང་སྡོམ་མིན་དང་། །དེ་གཉིས་མིན་གསུམ་སྡོམ་པ་ནི། །སོ་ཐར་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་དོ། ། 8-724 རིས་བརྒྱད་སྣ་གཅིག་སྤྱོད་ལྟ་བུ། །ལྡན་དང་འཆལ་པ་ཉིད་དུའང་བརྗོད། །བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་དང་། །མཐོང་སྐྱེ་ལན་གྲངས་གཞན་མྱོང་དང་། །གནག་དཀར་འདྲེས་མ་ལས་ཟད་དང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ རྣམས་སོ། །བདག་གིར་བྱ་དང་བགོ་སྐལ་སྤྱོད། །སྐྱེ་བརྟན་མཐོ་དམའ་ངན་གྱ་ནོམ། །སེམས་ཅན་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་མཐུ། །བྱང་སེམས་དབང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་རབ་སྐྱེ་དང་། །རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག །འཁོར་བའི་རྒྱུར་ནི་བཞག་པ་ཡིན། །འགོག་བདེན་མཚན་ཉིད་ཟབ་དང་བརྡ། །དོན་དམ་མ་རྫོགས་རྫོགས་རྒྱན་མེད། །རྒྱན་ བཅས་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་དང་། །ཁྱད་འཕགས་རྣམ་གྲངས་དག་གིས་སོ། །གང་དུ་འགོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །གང་གིས་འགོག་པ་ཟག་མེད་ལམ། །གང་འགོག་ཉོན་མོངས་མི་འབྱུང་བར། །དང་པོའི་ལུང་དོན་ཕྱི་མའི་ ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་གང་དུ། །ཟག་བཅས་དངོས་པོ་རྣམ་འགགས་པ། །དེ་ནི་ལྷག་མེད་འགོག་མཚན་ཉིད། །འདུ་བྱེད་ཞི་ཙམ་ཡིན་ཕྱིར་འགོག །དེ་དག་གིས་འཇིག་ལས་གཞན་མིན། །མཚན་ཉིད་མི་འདྲས་ གཞན་མིན་མིན། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མིན་རང་རིག་པས། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་མིན་པས་ན།
Chinese
修习之义。 8-723 无上解脱之知途，过去已灭、未来未至，现在生起亦不执著。因此，非为现观之境，彼等欲求种子为因。二十八者，何者为真实亲近？彼之相状，生起灭去，如思光明与黑暗。断绝种子，不生之法，解脱为无为、无作、无合三者。烦恼生起，由作意与思择二者，以及五种相状。行与决意为作意，由意生福与非福，不动二者或动作者，趣入之思择，由身语意生善与不善二者。杀生、不予取、邪淫，妄语、离间语、粗恶语、绮语，贪婪、嗔恚、邪见等十者。根本、思择、加行、究竟为业道。反之，善十为五作意。其中二者为已作、已积、已受。定受之业有三，每一者，以三种果报，投生与圆满而行。极重之业，于先时、串习于前。已作之业多，次第受报之方式。欲界善为福，不善为非福。色界善，无明为缘而生。共同、不共同之力，具力与不具力，开许与遮止，善分别，律仪与非律仪，以及非此二者三种。律仪者，别解脱戒、静虑戒、无漏戒。 8-724 八类，一类如受用之见。具与破戒亦如是说。乐受、苦受、舍受，感受之变化，见生、次数、他受，黑白混杂业尽，布施与持戒等业。所拥有、所分配、所受用。生、住、高、低、恶、富。有情之业与瑜伽士之加持。菩萨之自在与佛陀之，成办事业之事业等。说为不可思议。因与集起、增生，以及缘之体性，彼等，安立为轮回之因。灭谛之体性，深奥与表示。胜义谛不圆满、圆满、无庄严。具庄严、有余、无余，以及殊胜之异名等。于何处灭尽，即是真如。以何灭尽，即是无漏道。何者灭尽，即是烦恼不生。初句之义，后句之义。于真如所缘，何处，有漏事物灭尽。彼为无余灭之体性。行仅为寂灭，故为灭。彼等非为坏灭，以体性不同，非异非不异。因此，非二，以自证智。二者皆非，以非不故。
English
Meaning of Practice. 8-723 The unsurpassed path of liberation is knowing that the past is gone, the future has not come, and the present does not linger. Therefore, it is not an object of direct perception, those who desire seeds are the cause. Of the twenty-eight, which are the true intimates? Their appearance, arising and ceasing, is like thinking of light and darkness. Cutting off the seeds, the dharma of non-arising, liberation is unconditioned, uncreated, and uncompounded. Afflictions arise from attention and consideration, and from five aspects. Action and determination are attention, from the mind come merit and non-merit, the two unmoving or the moving, the consideration that enters, from body, speech, and mind come two of virtue and non-virtue. Killing, not giving, taking, sexual misconduct, lying, slander, harsh words, idle talk, covetousness, malice, wrong view, these ten. Root, consideration, application, completion are the paths of karma. Conversely, the ten virtues are five attentions. Of these, two are done, accumulated, and experienced. Definitely experienced karma has three, each with three fruits, projecting and perfecting. The heaviest karma is from past times, habituated before. Much karma has been done, the way of experiencing in order. Desire realm virtue is merit, non-virtue is non-merit. Form realm virtue, ignorance arises from conditions. Common, uncommon power, with power and without power, permission and prohibition, good distinction, vows and non-vows, and three that are not these two. Vows are individual liberation, concentration, and non-outflow. 8-724 Eight kinds, one kind like the view of enjoyment. Having and breaking vows are also spoken of. Pleasure, pain, equanimity, changes in feeling, seeing arising, number of times, other feeling, black and white mixed karma exhausted, giving and moral discipline are all karmas. What is owned, what is distributed, what is enjoyed. Birth, duration, high, low, evil, rich. Sentient beings' karma and yogis' power. Bodhisattvas' freedom and Buddhas', accomplishing deeds are all activities. Spoken of as inconceivable. Cause and arising, increase, and the nature of conditions, these, are established as the cause of samsara. The nature of the truth of cessation, profound and symbolic. Ultimate truth is incomplete, complete, without adornment. With adornment, with remainder, without remainder, and excellent synonyms. Where cessation is, is suchness. What ceases with, is the path without outflow. What ceases, is afflictions not arising. The meaning of the first phrase, the meaning of the latter. Focusing on suchness, where, contaminated things cease. That is the nature of cessation without remainder. Actions are only pacified, therefore cessation. These are not other than destruction, with different natures, not different, not not different. Therefore, not two, with self-awareness. Both are not, because not not. --------------------------------------------------------------------------------