Tibetan
ང་མངོན་རྟོགས། །དད་དང་མི་བྱའི་སྡོམ་ཐོབ་དང་། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་ གྱི་གསུམ་བཞག་ལ། །དེ་ལྟར་བདུན་གྱི་ཐ་མ་གསུམ། །ཉན་ཐོས་སེམས་དཔའི་ཁྱད་ཉེར་གཅིག །ཚད་མེད་རྣམ་ཐར་ཟིལ་གནོན་དང་། །ཟད་པར་ཉོན་མོངས་མེད་བསམས་ཤེས། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་མངོན་ཤེས། །མཚན་ དཔེ་ཡོངས་དག་སྟོབས་མི་འཇིགས། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྲུང་བ་མེད། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བག་ཆགས་བཅོམ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་མ་འདྲེས་ཆོས། །རྣམ་མཁྱེན་དེ་དག་ཕྱེད་ལས་བཅས། །ཁྱད་འཕགས་ལམ་ཐོབ་སྔར་དམན་ འདོར། །ལྷག་མེད་དབྱིངས་སུ་ཉན་ཐོས་ལམ། །རྒྱུན་གཅོད་དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་མིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་མི་ཟད་བསྟན། །ཚུལ་མིན་དྲི་ཕྱིར་ལུང་མི་སྟོན། །རྒྱུན་མ་གྲུབ་སྲིད་ཚད་མེད་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ གསུམ་འགྱུར་མིན། །བདེན་རྟོགས་བསྒོམ་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི། །གཉེན་པོ་བརྟེན་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་མིན། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཚེ་ཅིག་ཅར་སྤང་། །ཅིག་ཅར་དགྲ་བཅོམ་བདེ་གཤེགས་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་བཞིན་དུ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པས། ། 8-733 ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཤེས་བྱ་དང་། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་མི་རྟོག་ལ་མཁས། །གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་སྦྱོར་བའང་བྱེད། །ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ཐོབ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའོ།། །། ༄། །འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ། འབེལ་གཏམ་རྣམ་ངེས་དོན་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཕྱེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བསྟན། །ཡང་དག་དྲི་དང་བསྡུ་བ་དང་། །སྨྲ་དང་ལྡེམ་དགོངས་རྣམ་ ངེས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྒྱུ་འབྲས་དང་། །ལས་ལྡན་འཇུག་པ་གསུམ་དང་གསུམ། །ལྔ་ཚན་བཞིས་བསྟན་བཤད་བྱའོ། །སྒོ་དྲུག་གི་དང་བཅུ་བཞི་ནི། །དེ་གསལ་བྱེད་པའི་རྣམ་བཤད་ཡིན། །ཆོས་གང་ཆོས་གཞན་ དང་སྦྱར་ནས། །མུ་བཞི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན། །དེ་འདྲ་མེད་ཅེས་སྤོང་བ་ནི། །རབ་ཕྱེ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན། །རྣམ་དབྱེ་བདུན་ནི་དབྱེ་བ་དང་། །བཅས་པ་སྦྱར་བརྒྱད་ཡང་དག་གི །རྣམ་པར་ ངེས་པའི་ལམ་བཞིས་སོ། །གནས་བཅུ་ཡི་ནི་དགོས་པ་བསྡུ། །སྨྲ་བ་སྨྲ་བའི་ཞལ་ལྕེ་དང་། །སྨྲ་བའི་གཞི་དང་སྨྲ་བའི་རྒྱན། །སྨྲ་བ་ཆད་པས་བཅད་པ་དང་། །སྨྲ་ལས་འབྱུང་སྨྲར་གཅེས་སྤྲས་སོ། ། དང་པོ་གཉིས་ནི་དྲུག་དྲུག་གི །སྨྲ་བའི་གཞི་འདིར་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས། །སྒྲུབ་བྱེད་བརྒྱད་དང་ལྷག་རིམ་བཞི། །ལྔ་གསུམ་དྲུག་དང་གཉིས་ཀྱིས་བཤད། །མི་རྩོད་དམིགས་བསལ་གནས་བཅུ་གཉིས། །གཞན་བརྗོད་དོན་གཞན་བསྒྱུར་ལྡེམ་དགོངས། ། 8-734 སྡིག་ཏོ་དགེ་བ་ངན་པ་མཆོག །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོར་བསྒྱུར་བ་བཞི། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཞུང་ལུགས་
Chinese
我证悟到：通过信心和不应为之事之戒律，以及究竟道之三重安排，如是七者之最后三者，即声闻和菩萨之二十一种差别。无量解脱能胜伏，灭尽烦恼无思，个别正等觉现观智，相好圆满力无畏，正念安住无守护，无有遗忘断习气，大悲不杂之法，以及一切种智，彼等皆具足一半。殊胜道之获得，舍弃先前之不足。声闻道于无余界中断绝，菩萨则不然。因此，宣说因果不尽。因不合宜之询问，故不示以经典。常续不断，故生无量世。因此，果不转为三。于真实之证悟禅修中，对治所知障，而非烦恼障。获得菩提之时，一时断除。一时成阿罗汉、善逝。如以咒语所杀之毒，为不分别之智慧所摄持，烦恼转为菩提之支分。因此，菩萨精通所知和分别、不分别。亦作二者之自在结合。《法蕴论》之分别品中，已显示获得之决择。 《释论决择品第五》 释论决择，总说其义与识，以分别方式而普遍阐述。正确之提问与总结，言说与隐意，皆为决择。自性与因果，以及具业之行持，三者与三者。以四组五蕴来阐述。六门与十四者，是阐明彼等之释论。任何法与他法相合，如是显示四句。否定无有如是者，是为分别而普遍阐述。七种差别是差别，以及结合之八者，是为正确之决择道。十地之必要总结。言说、言说之口诀，言说之基础与言说之庄严。言说之断绝与遮止，言说之生起与言说之珍爱。最初二者各有六种，言说之基础在此有二种应成，八种能成与四种次第，以五、三、六与二来阐述。无诤、特殊之十二处所。说他、转义为隐意。罪恶、善、恶劣、殊胜。轮回之因是菩提之因。转舍为对治之四者。如是圣者无著之论著。
English
I realize: Through faith and the precepts of what should not be done, and the threefold arrangement of the ultimate path, thus the last three of the seven, namely the twenty-one differences between Śrāvakas and Bodhisattvas. Immeasurable liberation can overcome, exhaust afflictions without thought, individual correct enlightenment manifest wisdom, perfect marks and signs, power and fearlessness, mindfulness abiding without protection, without forgetting, cutting off habitual tendencies, great compassion unmixed with Dharma, and all-knowing wisdom, these are all half-complete. The attainment of the superior path, abandoning the previous deficiencies. The Śrāvakayāna is cut off in the realm of no remainder, but not the Bodhisattva. Therefore, it is taught that cause and effect are inexhaustible. Because of inappropriate questions, the scriptures are not shown. Constantly continuing, therefore, countless lifetimes are born. Therefore, the fruit does not turn into three. In the meditation on the realization of truth, the antidote to the obscuration of knowledge, not the obscuration of affliction. When enlightenment is attained, it is cut off at once. At once becoming an Arhat, a Sugata. Like poison killed by a mantra, seized by non-discriminating wisdom, afflictions turn into branches of enlightenment. Therefore, Bodhisattvas are proficient in what is to be known and discrimination, non-discrimination. They also make the free combination of the two. In the chapter on differentiation in the *Abhidharmakośa*, the determination of attainment has been shown. Fifth Chapter: Commentary on the Determination of Discourse The commentary on determination, generally speaking, its meaning and consciousness, is universally explained in a differentiated way. Correct questions and summaries, speech and hidden meanings, are all determinations. Self-nature and cause and effect, as well as the actions of those with karma, three and three. It is explained with four sets of five aggregates. The six doors and fourteen are the commentaries that clarify them. Any Dharma that is combined with another Dharma, thus showing the four sentences. Negating that there is no such thing is to universally explain by differentiating. The seven differences are differences, and the eight that are combined are the path of correct determination. The necessary summary of the ten grounds. Speech, the key to speech, the basis of speech, and the adornment of speech. The interruption and cessation of speech, the arising of speech, and the cherishing of speech. The first two each have six kinds, the basis of speech here has two kinds of accomplishments, eight kinds of abilities and four kinds of sequences, explained with five, three, six and two. Non-contention, special twelve places. Speaking of others, translating meaning into hidden meaning. Sin, virtue, evil, supreme. The cause of Saṃsāra is the cause of Bodhi. Turning away is the four that counteract. Thus, the treatises of the noble Asaṅga. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཚོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ཁ་དོག་གིས་སྐྲག་ནས། །འཇུག་ ངོགས་དོར་ལ་ཚིག་ལོའི་ཆུ་ཀླུང་གི །རེ་སྐོང་ཀླུ་དབང་པད་དཀར་འཛིན་འདིའོ། །ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་ པ་ལྔ་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གངས་ཀྱི་རིའི་པཎྜི་ཏ་པདྨ་དཀར་པོས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །མཚམས་སྦྱར་ལེགས་ལ་བརྒལ་ལན་རན་པར་བསྟན། །དགོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བསྡུས་པ་འགག་འདྲིལ་ལ། ། ཚིག་དོན་ལེགས་པར་ཕྱིན་འདིས་ཀུན་ལས་བཏུས། །ཉིན་བྱེད་འདབ་བརྒྱ་ཕྲད་བཞིན་རྒྱས་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
浩瀚无垠的湖泊，因其色彩而令人惊恐， 舍弃了河岸，汇入了词句的河流。 怀抱着希望，龙王（Klu dbang，龙之主）手持白莲。 《阿毗达磨分别论·句义释》（Chos mngon pa rnam par 'byed pa tshig le'ur byas pa）中，关于决定增益之语的第五品阐释完毕。 《阿毗达磨分别论》由雪山班智达（Gangs kyi ri'i paNDi ta）白莲（Padma dkar pos）所著，至此圆满。 衔接妥当，辩论的答复恰如其分地展示， 要义广博，内容精炼而严谨。 词句和意义都得到了很好的表达，此论是从一切中汇集而成。 愿它如朝阳般，与百瓣莲花相遇而盛开！
English
The vast and boundless lake, terrified by its colors, abandons its shores and merges into the river of words. Harboring hope, the Dragon King (Klu dbang, Lord of Dragons) holds a white lotus. From the 'Abhidharma-vibhasa-sastra-pada' (Chos mngon pa rnam par 'byed pa tshig le'ur byas pa), the fifth chapter on explaining the determination of beneficial speech is completed. The 'Abhidharma-vibhasa-sastra' composed by the Snow Mountain Pandit (Gangs kyi ri'i paNDi ta) White Lotus (Padma dkar pos) is now complete. The connection is well-made, and the answers to the debates are appropriately displayed, The essential points are vast, and the content is concise and rigorous. The words and meanings are well expressed, and this treatise is compiled from everything. May it flourish like the morning sun meeting a hundred-petaled lotus! --------------------------------------------------------------------------------