Tibetan
་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དགུ་པ་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་ བྱ་བའི་བྱ་བ། དབྱེ་བ། སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དང་། སྦྱིན་པའི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། བཟོད་པའི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། བསམ་གཏན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི། ཞི་གནས་ཀྱི། ལྷག་མཐོང་གི །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི། ཐབས་ ལ་མཁས་པའི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི། བསོད་ནམས་ཀྱི། ལམ་གྱི། གཟུངས་ཀྱི། ས་བཅུའི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཏེ་བཅུ་བདུན་ནོ། །སའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ བཅུ། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བདུན། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པར་ལྔ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བར་བཅུ། ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བར་བཅུ། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བཅུ་གཉིས། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བར་ སྤང་བྱ་ཉི་ཤུ་དང་བྲལ་བ་དང་། དེའི་གཉེན་པོ་ཉི་ཤུ། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བར་བརྒྱད། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་གཉིས་བཤད་ལ། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ ལ་ཡོངས་སྦྱོང་མ་བཤད་དེ། འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ལས་རིགས་མི་འདྲ་བར་གྲུབ་པས་སྦྱོང་བྱེད་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་བཞག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད། 7-440 མཐར་ཐུག་པའི་བསྒྲུབ་པ། དབྱེ་བ། ཆེད་དུ་བྱ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་འབད་པའམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི། མཐའ་ལས་འདས་པའི། ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། རྣམ་ པ་ཀུན་མཁྱེན་པར། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྒྱད། གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ན་ཁམས་གསུམ་ནས། གང་ངེས་པར་འབྱུང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ག་ལ་བར་རོ། །འདིར་ དེ་ནས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ཙམ་བཀོད་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེས་ན་ལོ་ཆེན་གྱིས། གོ་ཆ་ནི་རྒྱུད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཚོགས་ལམ་ཉིད་དོ། །འཇུག་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལ་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའོ། །སའི་ཚོགས་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མཐོང་ལམ་མོ། །གཞན་དགུ་ནི་སྒོམ་ལམ་མོ། །གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ ལམ་མོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དང་པོ་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་ཡང་དོན་བཞིར་འདུ་ སྟེ། བསྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་དང་། བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དང་། བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་ཆོས་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བསམ་པ་དང་། གདམས་ངག་དང་། 7-441 སྦྱོར་བ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་།
Chinese
进入利益的实践也是存在的。第九，关于集合的成就：进入特征大乘（Mahāyāna）的最终目标是实践的行为。分类：大慈悲的集合；布施的集合；持戒的集合；忍辱的集合；精进的集合；禅定的集合；智慧的集合；止观的集合；双运的集合；方便善巧的集合；智慧的集合；福德的集合；道的集合；陀罗尼的集合；十地的对治的集合，共十七种。关于地的集合的详细解释：第一地极喜地（Pramudita）有十种清净；第二地离垢地（Vimala）有七种；第三地发光地（Prabhakari）有五种；第四地焰慧地（Arcismati）有十种；第五地难胜地（Sudurjaya）有十种；第六地现前地（Abhimukhi）有十二种；第七地远行地（Duramgama）远离二十种应断之法，以及与之对应的二十种对治法；第八地不动地（Acala）有八种；第九地善慧地（Sadhumati）解释了十二种清净；第十地法云地（Dharmamegha）没有解释清净，因为果地的自性与因地的种类不同，所以不需要分别设立不同的清净。 第十，关于决定的成就：特征是最终的成就。分类：特别行动的决定；平等性，为利益众生的努力或任运成就；超越边际；获得特征；一切相智；以道为所缘的八种决定。从哪里决定？从三界。决定什么？决定一切相智。这里仅仅列出了从那里到那里的决定，这就是成就。因此，大译师说：'盔甲是相续的加行，即资粮道。进入是真实的加行，即加行道。'资粮道的陀罗尼集合有十五支，是殊胜大法。地的集合中，极喜地是见道。其余九地是修道。对治是见道和修道。任运成就的决定是特殊的道，是初地获得的界限。'如此广说之十法，可归纳为四义：成就者之人；成就之所缘；成就之目的；成就之自性。人以四法而 विशेष，即发心、教言、
English
Entering into the practice of benefit is also present. Ninth, regarding the accomplishment of the collection: The ultimate goal of entering the Mahāyāna of characteristics is the act of practice. Classification: the collection of great compassion; the collection of generosity; the collection of ethics; the collection of patience; the collection of diligence; the collection of meditation; the collection of wisdom; the collection of tranquility; the collection of insight; the collection of union; the collection of skillful means; the collection of wisdom; the collection of merit; the collection of the path; the collection of dharanis; the collection of antidotes to the ten bhumis, totaling seventeen. Regarding the detailed explanation of the collection of bhumis: the first bhumi, Pramudita (Joyful), has ten purifications; the second bhumi, Vimala (Immaculate), has seven; the third bhumi, Prabhakari (Illuminating), has five; the fourth bhumi, Arcismati (Radiant), has ten; the fifth bhumi, Sudurjaya (Difficult to Conquer), has ten; the sixth bhumi, Abhimukhi (Manifest), has twelve; the seventh bhumi, Duramgama (Far-Going), is separated from twenty things to be abandoned and their corresponding twenty antidotes; the eighth bhumi, Acala (Immovable), has eight; the ninth bhumi, Sadhumati (Good Intelligence), explains twelve purifications; the tenth bhumi, Dharmamegha (Cloud of Dharma), does not explain purification, because the nature of the fruit bhumi is different from the types of cause bhumis, so there is no need to separately establish different purifications. Tenth, regarding the accomplishment of determination: the characteristic is the ultimate accomplishment. Classification: the determination of special action; equality, the effort for the benefit of sentient beings or spontaneous accomplishment; transcendence of limits; obtaining characteristics; omniscience; eight determinations with the path as the object. From where is the determination? From the three realms. What is determined? The determination of omniscience. Here, only the determination from there to there is listed, and that is the accomplishment. Therefore, the great translator said: 'Armor is the continuous application, which is the path of accumulation. Entering is the actual application, which is the path of application.' The collection of dharanis in the path of accumulation has fifteen branches, which is the supreme Dharma. Among the collections of bhumis, Pramudita is the path of seeing. The other nine are the path of cultivation. The antidotes are the path of seeing and the path of cultivation. The spontaneously accomplished determination is the special path, which is the boundary of the first bhumi obtained.' Thus, the ten dharmas explained in detail can be summarized into four meanings: the person who accomplishes; the object of accomplishment; the purpose of accomplishment; and the nature of accomplishment. The person is distinguished by four dharmas, namely, intention, instruction, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གདམས་ངག་དང་། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྟེན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པའི་རང་ བཞིན་ནི་གོ་ཆ་དང་། འཇུག་པ་དང་། ཚོགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལྡོག་པ་དང་། འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང་། ཞུགས་ནས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། །། ༄། །དངོས་པོ་གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། དངོས་པོ་གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་པོ་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ། རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གེགས་དང་བྲལ་བ། བདག་པོའི་རྐྱེན་སེམས་བསྐྱེད་ པ། རྒྱུའི་རྐྱེན་རིགས་དང་ལྡན་པ། འཁོར་བ་མི་འདོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན། དེ་གཞན་ལ་ཕན་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཅན་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ལྔས་བསྟན་པར་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་ པོ་བཞེད་པ་སྟེ་འདིར་འོས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་སུ་རིགས་ངེས་པ་གསུམ། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེས་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་གསུམ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བཞག་པས་སོ། ། 7-442 ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལུང་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང་། །གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཏེ། དང་པོས་ནི་དེའི་འཕགས་ལམ་ བསྟན། གཉིས་པས་སྦྱོར་ལམ་དང་། དེའི་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ལམ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་ པས་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་བར་རྩ་དྲུག །ཉན་ཐོས་རང་གཞུང་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་དང་མིང་མི་འདྲ་ཡང་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་དེ་བསྐྱེད་བའི་ སྦྱོར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་བཞི། དེའི་མངོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚོགས་ལམ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དཔྱད་ན་སྤྱིར་ལམ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མངོན་ རྟོགས་ཚོགས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མངོན་རྟོགས་སྦྱོར་ལམ་གྱི། བདེན་པ་གསར་དུ་མཐོང་བའི་མངོན་རྟོགས་མཐོང་ལམ་གྱི། རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ལམ་གྱི། མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་མི་སློབ་ལམ་གྱིའོ། ། 7-443 དེ་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ལ
Chinese
窍诀（gDams ngag），决择支（nges par 'byed pa'i yan lag）和所依（rten rnams）是（入大乘之方便）。修持的自性是盔甲（go cha），进入（'jug pa），积聚（tshogs）和决择（nges par 'byung ba），即进入大乘的返回（ldog pa），进入的行为（'jug pa'i bya ba），进入后达到究竟的返回（zhugs nas mthar thug par byed pa'i ldog pa），以及究竟的自性。 第二品 道路智之现观 第二品 道路智之现观的分类，首先是道路智生起的所依，所依的自性是无障碍（gegs dang bral ba），主宰的因是发心（sems bskyed pa），俱生之因是具足种姓（rigs dang ldan pa），不舍弃轮回的自性（'khor ba mi 'dor ba'i rang bzhin can），不为他者成办利益之事业的差别，具足此五种，狮子贤论师（Seng ge bzang po）如是认为，此处是合适的，因为在俱生之时，有三种种姓决定。在道之时，有些人发起声闻菩提心，有些人发起独觉菩提心，有些人发起于一切种智之正等觉菩提心。经中如是说，因此，所行之道的三种般若波罗蜜多，以及果的三种菩提，被决定安立。 示现一乘是针对种姓不决定的众生，因为，有些是为了调伏，有些是为了摄受，圆满正觉者们，对不决定的众生示现一乘。如是说。第二，声闻乘之道路，是道路的自性，以及生起它的加行，前者是示现其圣道，后者是加行道，以及其之前的资粮道。其中，前者是自性不可得之差别的十六行相之见。行相即从生和灭，即无常，直至无所作为。声闻自宗示现十六行相，虽然名称不同，但意义相同。第二，生起它的加行是，声闻的四种决择分，以及其现前，也间接示现了资粮道。如果分析，通常五道之体性，依次是与解脱分相应的现观，即资粮道之体性；与决择分相应的现观，即加行道之体性；新见真谛之现观，即见道之体性；随后的现观，即修道之体性；以及究竟道，即无学道之体性。 其中，与解脱分相应的声闻之现观，即声闻之资粮道。
English
Instructions (gDams ngag), limbs of ascertainment (nges par 'byed pa'i yan lag), and supports (rten rnams) are (means of entering the Great Vehicle). The nature of practice is armor (go cha), entering ('jug pa), accumulation (tshogs), and ascertainment (nges par 'byung ba), which are the returning (ldog pa) of entering the Great Vehicle, the action of entering ('jug pa'i bya ba), the returning (zhugs nas mthar thug par byed pa'i ldog pa) of entering and reaching the ultimate, and the nature of the ultimate. Second topic: The Abhisamaya of the Path Knowledge The second topic is the classification of the Abhisamaya of the Path Knowledge. First, regarding the basis for the arising of the Path Knowledge: the nature of the basis is being free from obstacles (gegs dang bral ba), the dominant condition is the generation of Bodhicitta (sems bskyed pa), the causal condition is possessing lineage (rigs dang ldan pa), the nature of not abandoning Samsara ('khor ba mi 'dor ba'i rang bzhin can), and the distinction of having the function of not accomplishing benefit for others. The teacher Simhabhadra considers that it is taught by these five, and this is appropriate here, because at the time of the cause, there are three definite lineages. At the time of the path, some generate the mind of a Hearer's Bodhi, some generate the mind of a Solitary Buddha's Bodhi, and some generate the mind of Perfect and Complete Enlightenment of All-Knowingness. It is said in the sutras, and therefore, the three Prajnaparamitas of the path to be traversed, and the three Bodhis of the result, are definitely established. The teaching of the One Vehicle is directed towards those beings whose lineages are not definite, because, some are for taming, and others are for completely grasping. The Perfect Buddhas teach the One Vehicle to those who are indefinite. It is said. Second, the path of the Hearer disciple is the nature of the path, and the application that generates it. The former shows the Noble Path of that, and the latter grasps the Path of Application and the Path of Accumulation before it. Among these, the former is the sixteen aspects of seeing the distinction of the nature of non-objectification. The aspects are also impermanent from arising and ceasing, up to non-manifestation. The Hearer's own system shows sixteen aspects, and although the names are different, the meaning is the same. Second, the application that generates it is the four limbs of ascertainment of the Hearer, and the Path of Accumulation is also indirectly shown by its manifestation. If analyzed, the characteristics of the five paths in general are, in order, the Abhisamaya that is in accordance with the aspect of liberation, which is the characteristic of the Path of Accumulation; the Abhisamaya that is in accordance with the aspect of ascertainment, which is the characteristic of the Path of Application; the Abhisamaya of newly seeing the truth, which is the characteristic of the Path of Seeing; the subsequent Abhisamaya, which is the characteristic of the Path of Meditation; and the ultimate path, which is the Path of No More Learning. Among these, the Abhisamaya of the Hearer that is in accordance with the aspect of liberation is the Path of Accumulation of the Hearer. --------------------------------------------------------------------------------