Tibetan
དེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལོ་ཆེན་གྱིས། རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡིན་ པས། དེ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་ཞིང་དང་མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 7-431 ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆུང་དུ་སྟེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མར་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད། དངོས་སུ་མ་རྟོགས་པར་དེ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དམིགས་པ་དེ་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་པར་རྟོགས་ ནས་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་དགུ་པོ་སྟེ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དམིགས་མ་བསལ་བའི་སྦྱོར་ལམ་དགུས། དོན་དམ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོད་ཆུང་ངུར་བདེན་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་ནས་དམིགས་རྣམ་གསུངས་ལ། ལྷག་མ་ལ་དེ་ལྟར་མ་བཞག་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་གསུངས། 7-432 དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ དག་ཏུ་སྤང་བྱ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས། གཟུང་བ་ནི་བཏགས་པའམ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་བདག་གིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ་བཟའ་བའོ། །འཛིན་པ་ནི་དེ་ལ་སྤྱོད་ པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཟ་བ་པོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བླང་བར་བྱ་བས་བདག་གི་བར་གྱུར་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ གཉིས་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་། བཏགས་པར་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིའང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞི་ལས་ལངས་པ་ན་རྗེས་ཐོབ་ ཀྱི་སེམས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་མཉམ་པར་བཞག་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས། དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བཞིས་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་པོའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་
Chinese
关于专注于四念住的实物，大译师说：'因是产生果的能力。区分它意味着中等忍耐，因为没有出生和必然性是实现身体、语言、思想、领域和标志完全纯净的原因。' 这是因为他们这样认为。 在某些情况下，'通过果'意味着较小的殊胜法。这种英勇的禅定具有利益众生的果。' 这是因为他们这样认为。在前者中，果本身，在没有实际实现的情况下，区分了产生它的能力。而在这里，果本身被认为实际存在于目标中，然后进行区分。在某些情况下，'通过本质'意味着较小的忍耐。'实际上，没有本质本身在世俗上是存在的。' 这是因为他们这样认为。在某些情况下，'通过法性的方面'意味着剩余的九个，因为它们区分了究竟。另一种方式是，区分无常等本质的特征。'正如所说，通过九种未消除目标的加行道，究竟和本质的特征被区分。在较小的暖位中，通过将四真理划分为目标和方面来解释。对于其余的，没有这样划分，而是笼统地提及蕴等。 这些目标和方面也包括在加行和后得中。在等持时，它们始终具有法界（Dharmadhatu）的方面。在这些方面中，具有四种需要放弃的分别念是：大译师说：'所取是假立或实体存在的自我所使用的东西，即食物。能取是使用它的人，即食者。前者有两种：遍染和清净，即成为需要放弃和接受的自我的中间状态。后者有两种：实体存在和假立存在。' 这四者本质上是四种与确定性部分相一致的。' 这是因为当从这四者中升起时，后得的心识通过世间四种等持的力量，通过四种显现的作意而持续存在。其中，第一个分别念的对象是遍染，它具有一般特征和特殊特征。
English
Regarding focusing on the objects of the four mindfulnesses, the Great Translator said, 'Cause is the power to produce an effect. Differentiating it means intermediate patience, because the absence of birth and necessity is the cause of realizing the complete purity of body, speech, mind, field, and signs.' This is because they hold it to be so. In some cases, 'through the fruit' means lesser superior Dharma. This heroic samadhi has the fruit of benefiting sentient beings.' This is because they realize it. In the former, the fruit itself, without actual realization, differentiates the power of producing it. Here, the fruit itself is realized to actually exist in the object, and then it is differentiated. In some cases, 'through the essence' means lesser patience. 'Actually, the absence of essence itself exists conventionally.' This is because they realize it. In some cases, 'through the aspect of Dharma-nature' means the remaining nine, because they differentiate the ultimate. In another way, differentiating the characteristics of suchness as impermanence. As it is said, through the nine paths of union that do not eliminate the object, the ultimate and the characteristics of suchness are differentiated. In the lesser heat, the four truths are explained by dividing them into object and aspect. For the remainder, they are not divided in this way, but are spoken of by taking the aggregates and so forth in general. These objects and aspects are also included in application and subsequent attainment. At the time of equipoise, they are always of the nature of the Dharmadhatu. Among these, having four conceptualizations to be abandoned: The Great Translator said, 'The grasped is what is to be used by the self that exists imputedly or substantially, that is, food. The grasper is the one who uses it, that is, the eater. The first has two: the all-afflicted and the purified, that is, becoming the intermediate state of the self to be abandoned and accepted. The latter has two: substantially existent and imputedly existent.' These four are essentially the nature of the four that are in accordance with the part of ascertainment. It is said that when arising from these four, the minds of subsequent attainment, through the power of the four worldly equipoises, abide greatly through the four manifest ways of directing the mind. Among these, the object of the first conceptualization is the all-afflicted, which has the general characteristic and the particular characteristic. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དགུའོ། །ཞེས་དང་དེ་ལྟར་ཡུལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་ཡོད་པས་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དགུ་སྟེ་དེ་དག་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེན་པའོ། ། 7-433 རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ལ་དེའང་དགུ་ཡོད་པས། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའང་དགུའོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པ་ལས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་པར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ་ངེས་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་དཔྱོད་པ་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དོན་གྱིས་དེར་འདུས་པ་ལ་རྟོག་ པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་པར་ ངེས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དགུ་བརྗོད་པའང་། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་དགུར་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་ཀྱང་དེའི་ཡུལ་མཚན་ཉིད་ལ་དགུར་གནས་ པས་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དགུར་ཕྱེའོ། །ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དགུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྗེས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་ ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་དགུ་ཚན་གཉིས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཛིན་རྟོག་དང་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དགུ་བཀག་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བར་རྟོགས་པའོ། ། 7-434 གཉིས་པའང་ཡུལ་དགུའི་སྒོ་ནས་དེར་ཕུང་པོ་ཙམ་སོགས་ཡུལ་དགུ་ལ་བཏགས་པའི་བདག་ཏུ་ཡོད་པའི་མཚན་མར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རམ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་བཏགས་པའི་མཚན་མར་གཟུང་ནས་བདག་ ཉིད་བཏགས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་དང་གཏན་བྲལ་བའོ། ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཞི་བ་དང་དབེན་པར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་ཉིད་སོ་སོར་ རྟོག་པ་དང་། དེ་ལྟར་དེ་དག་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་བཟོད་ཅིང་འདོད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་ འདོར་བ་དང་། ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མི་འཇིག་གི་ཆོས་རྣམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དྲུག་ཡིན་པར་གསུངས་པས་བརྗོད་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་
Chinese
九、如是，由于一切境上存在九种烦恼，因此有九种缘于境的分别念，它们执著于可食之相。 第二种分别念的境是清净，也有九种。因此，缘于它的分别念也有九种。其中，第一种执著的分别念，是通过修习使从一切烦恼中解脱出来的清净之法各不相同之力的缘故，或者必定是在思择一切烦恼之相时，清净实际上也包含在其中，因此分别念也称为以一切烦恼为所缘，也可以说它只是以事物本身为所缘。第二种分别念，由于确定了从一切烦恼中解脱出来的清净之法各不相同，因此称为以清净为所缘。虽然没有将这些的九种差别称为九种分别念本身的数量，但由于它的境相安住于九种之中，因此造论者追随境相的差别而分为了九种。或者，分别念本身也能了知九种境相，因为对于后来的心来说，凭借三摩地的力量，必定会如实地体验境，这是法性。后面的两组九种也是如此。’ 如是说，第一种执取分别念是了知与自主的我等九种境相对立之法相关联。 第二种也是通过九种境的门径，执著于在那里被安立为蕴等九种境上的我的相，或者执取蕴等本身被安立的相，并分别念我被安立。完全执著于这些的差别有两种：善巧方便的善知识，以及与此相反的、与法完全分离的。善巧方便是指：具有一切相智的作意，以不观待色等的不常等，乃至寂静和寂寞的方式，各自如实地分别念，并且也如此向他人展示这些不常等，不执为殊胜，如此忍受和欲求，不舍弃如此的作意，不与其他的乘混合，以及了知空性之法与不坏之法等性。这些依次被称为六度。与不顺品分离是指，与不具有一切相智的作意分离，以及观待所缘等的三种原因。
English
Nine. Thus, since there are nine afflictions in all objects, there are nine conceptualizations based on objects, which are attached to the characteristic of being edible. The object of the second conceptualization is purification, and there are also nine of these. Therefore, there are also nine conceptualizations based on its object. Among them, the first conceptualization of grasping is due to the power of meditating on the distinct purification from all afflictions, or certainly when contemplating the characteristics of all afflictions, purification is also actually included therein, so the conceptualization is also called focusing on all afflictions, and it can also be said that it focuses only on the object itself. The second conceptualization, because it ascertains the distinct purification from all afflictions, is called focusing on purification. Although the ninefold distinctions of these are not referred to as the number of the nine conceptualizations themselves, the treatise makers divided them into nine by following the characteristics of the object, since its object characteristic abides in nine. Alternatively, the conceptualization itself also cognizes nine characteristics, because for the subsequent mind, it is the nature of things to necessarily experience the object through the power of samadhi. The same applies to the two subsequent sets of nine.’ As it is said, the first grasping conceptualization is to cognize in relation to the Dharma that refutes the nine objects, such as the self of self-control. The second is also through the gateway of the nine objects, clinging to the mark of existence in the self imputed to the nine objects such as the aggregates alone, or grasping the mark imputed to the aggregates themselves and conceptualizing the self as imputed. The distinction of completely grasping in these is twofold: the skillful means of the virtuous friend, and the complete separation from the Dharma that is the opposite of that. Skillful means refers to: the mind that possesses all aspects of knowledge, individually and truly conceptualizing from impermanence and so on to peace and solitude without observing form and so on, and also showing these impermanence and so on to others in this way, not clinging to the supreme, thus enduring and desiring, not abandoning such a mind, not mixing with other vehicles, and knowing that the Dharma of emptiness and the Dharma of non-destruction are of the same nature. These are said to be the six perfections in order. Separation from the unfavorable side refers to the three causes of being separated from the mind that possesses all aspects of knowledge, and observing the object, and so on. -------------------------------------------------------------------------------- པས་བསྟན་ནོ། ། 7-435