Tibetan
གདམས་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་འོ་ན་གདམས་ངག་གི་སྐབས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྒྲུབ་པ་བཞི་པོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་འདིར་ ནི་དེ་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པས་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་སུ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་ཕྱིར་བཤད་པས་ན་ཟློས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། ། 7-427 ཡང་ན་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་སྦྱར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་ པ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་ཉམས་པ་དང་སྔ་ན་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པས་ཟློས་ པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བསྒྲུབ་པ་གཅིག །ལན་མང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་བཟློས་པར་དོགས་པ་བསལ་ལོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་ཀུན། ཁྱད་པར་ཅན་མཉམ་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པར་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ ཆོས་སོ། །དབྱེ་བ་དྲོད་རྩེ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བཞི། དེ་རེ་རེའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདིར་དཔྱད་པ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་བསམ་པ་བརྟན། ། 7-428 དད་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་བགོས་གྱུར་པ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ངེས་འབྱུང་པས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །མངོན་ཤེས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཡི། །སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ ཏུ་འཇུག །ཞེས་གསུངས་པ། ཚོགས་ལམ་དད་པའི་སར་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་ཤར། དེར་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགོ་བརྩམས། དེའི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་སུ་མཇལ། གདམས་ངག་ ལེགས་པར་ཐོབ། དེ་བསྒོམས་པ་ན། དོན་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་གསལ་བ། དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་ ནི་དྲོད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོན་པའི་བཟོད་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནས་བྱང་ ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ། སྔར་མ་ཐོབ་པ་སྒྲ
Chinese
正如所获得的口诀各不相同一样。 又问，那么口诀中的修持与盔甲等，以及将要讲解的四种修持有什么区别呢？即使修持本身是相同的，但在这里，因为它是所要表达的内容，所以被说成是口诀的特点。而在将要讲解的情况下，是为了确定修持的定义而讲解，因此没有重复的过失。 或者说，盔甲等是为了希望获得一切种智，所以彻底结合，因此是一切种智的修持。而在这里，是为了希望菩提心等作为因位的功德不退失，并且生起先前没有的功德，所以彻底结合，因此是因位功德的修持。同样，一切种现证等是安立为三遍知（一切智，道种智，一切相智）的对境。因此，如先前所说，通过共同和特殊的角度来区分，所以没有重复的过失。’ 如是所说，是为了消除对于修持一次，多次讲解，如同重复的疑虑。总而言之，所有十种差别，都是通过具有差别者平等了知的智慧，自然而然地修持的口诀。 第三，菩萨的决择分。定义是：与菩萨的决择分相符顺，作为特点的法。 分类有暖位、顶位、忍位、胜法位四种。每一种又分为小、中、大，所以共有十二种。这里进行分析。《经庄严论》中说：‘福德资粮完全圆满，之后具慧者心意坚定，以信心等善法，完全调伏自相续，无数劫决择分，为了修持智慧资粮，进入神通口诀所开示的，行持的道。’ 如是所说，在资粮道信心的位置上，听闻和思维达到究竟，生起世间的修所生慧。在那里，开始产生法流三摩地。凭借它的力量，亲自见到化身佛，很好地获得了口诀。修习它之后，因为没有对意义各异的事物产生执着，所以智慧的光芒稍微显现。将一切事物都看作是心的表达，这就是暖位，是不分别的智慧之火的先兆。在那里，获得对法确信不疑的忍位的显现的三摩地。从获得它开始，不再从大菩提中退转，并且增上先前没有获得的功德。
English
Just as the instructions received are different. Furthermore, what is the difference between the practice in the context of instructions and armor, etc., and the four practices that will be explained? Even if the practice itself is the same, here, because it is the content to be expressed, it is said to be a characteristic of the instructions. In the case of what will be explained, it is explained in order to determine the definition of practice, so there is no fault of repetition. Or, armor, etc., is the practice of all-knowing because it is thoroughly combined because it is desired to attain all-knowing. Here, it is the practice of the qualities of the cause because it is thoroughly combined because it is desired that the qualities of the cause, such as bodhicitta, do not diminish and that qualities that were not previously present arise. Similarly, all kinds of complete enlightenment, etc., are arranged as objects of the three omniscient ones (Sarvajna, Margajna, Sarvakarajna). Therefore, as previously explained, there is no repetition because of the distinction between general and specific. As it is said, it is to dispel the doubt that practicing once and explaining many times is like repetition. In short, all ten distinctions are instructions to naturally practice with the wisdom of equally knowing the distinguished. Third, the definitive division of a Bodhisattva. The definition is: a dharma that is in accordance with the definitive division of a Bodhisattva and is a distinguishing feature. The divisions are four: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. Each of these is divided into small, medium, and large, so there are twelve in total. Here is an analysis. In the Ornament of the Sutras, it says: 'The accumulation of merit is completely perfect, then the wise one's mind is firm, with faith and other virtuous dharmas, the continuum is completely subdued, countless eons of definitive division, for the sake of practicing the accumulation of wisdom, enter the path of conduct taught by the instructions of supernormal knowledge.' As it is said, on the path of accumulation, at the stage of faith, hearing and thinking reach their culmination, and mundane meditative wisdom arises. There, the samadhi of the stream of dharma begins. By its power, one directly sees the manifestation body of the Buddha and receives the instructions well. After meditating on it, because there is no attachment to things with different meanings, the light of wisdom slightly appears. Seeing all things as mere expressions of the mind is the heat stage, which is a precursor to the fire of non-conceptual wisdom. There, the samadhi of obtaining the appearance of forbearance, which is definitely relying on the dharma, is called. From obtaining it, one does not regress from great enlightenment and increases the qualities that were not previously obtained. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལྷག་པར་ཡང་འགྱུར། དགེ་བ་སྟོབས་ཆེ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་ཀྱི་ མཚམས་དེ་ནས་འཛིན་དེའང་ལྷག་པར་བརྩོན་པ་དག་གིས་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་ནས་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་པའི་གནས་གཞན་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དྲོད་དུ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྲིང་ཙམ་དུ་གསལ་བར་འགྱུར་པ་རྩེ་མོ་སྟེ། 7-429 དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ནས་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་བཟོད་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་མེད་པས་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཁོ་ནར་ཟད་ ཀྱི། དོན་སེམས་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་སྟེ། དེས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་སྤངས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་ལུས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་དོན་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ ཆོས་མཆོག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། འཇིག་རྟེན་པའང་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ། །འདིས་གཞན་སྟོང་པའི་ལྟ་ བ་རྟོགས། རྣམ་རྫུན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས། དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། ། 7-430 གནས་སྐབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། འདི་ནི་བྱིས་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྲངས་མེད་པ་ལྡན་པས་སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་ནི་འདས་ལ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་ བའི་མདོག་དཔེར་བྱས་ནས་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པ། རྟོག་པ་མཚུངས་ལྡན། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྐབས་འདིའི་བསྟན་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་ དམིགས་རྣམས་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ལ་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། དེས་ཁྱད་པར་བཞི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ རྣམ་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བ
Chinese
精进将更加增上，因为善的力量强大，邪恶无法压制。从无数的境界开始，精进者所掌握的境界，将通过另一个无数大劫的境界获得。为了增长已获得的暖位之法的显现，努力修习各种行相，智慧的显现将变得中等清晰，这是顶位。因为善根是动摇的顶峰。这被称为显现增长三摩地。然后，由于安住于唯识，对外境没有执着，因此生起非常清晰的了知显现，这是忍位。因为没有恶趣，所以能忍受大法。此时，所显现的一切事物都只是心，没有心以外的事物。由此可见，所取的行相散乱已经断除，只剩下能取的行相散乱。这也称为进入真如一方面的三摩地。然后，当对境的执着散乱不再显现时，智慧的显现将变得圆满，这是世第一法。因为它是世间一切法中最殊胜的，或者它既是世间的，也是获得无漏法的殊胜之法。这证悟了他空见，并摧毁了遍计所执的宗派。这是修习的最高峰，是立即获得出世间智慧的时刻。这被称为无间三摩地。 所有这些阶段都是因为特别坚定的意乐，所以被称为意乐行地。这完全超越了孩童的所有衰损，并具备无数的三摩地、陀罗尼、解脱和神通等功德，因此超越了凡夫地，但尚未获得极喜地。在《宝积经》中，以转轮王的形象为例进行了说明。如此的道之所缘行相、分别念相应、以及完全执取的差别是此时的教导对象。其所缘是世俗和胜义两种。在世俗方面，有因、果、自性及其差别四种行相。在胜义方面，只有法性之行相。其中，在某些情况下，通过因的门径进行。
English
Effort will become even more enhanced, because the power of virtue is strong, and evil cannot suppress it. Starting from the countless realms, the realm mastered by the diligent will be attained through another countless great kalpas. In order to increase the appearance of the Dharma of the attained warmth, diligently practicing various aspects, the appearance of wisdom will become moderately clear, this is the peak. Because the root of virtue is the peak of shaking. This is called the Samadhi of Increasing Appearance. Then, because of abiding in mind-only, there is no attachment to external objects, therefore the appearance of knowing very clearly arises, this is forbearance. Because there is no lower realm, one can endure the great Dharma. At this time, all appearances of things are only mind, there is nothing other than mind. From this it is seen that the distraction of the apprehended aspect has been abandoned, only the distracting aspect of the apprehender remains. This is also called the Samadhi of entering one aspect of Suchness. Then, when the appearance of distraction of grasping at objects no longer appears, the appearance of wisdom will become complete, this is the Supreme Worldly Dharma. Because it is the most supreme of all worldly dharmas, or it is both worldly and the supreme Dharma that attains the unconditioned dharmas. This realizes the view of emptiness of other, and destroys the tenets of the completely imputed. This is the highest peak of practice, the moment of immediately attaining transcendental wisdom. This is called the Uninterrupted Samadhi. All these stages are called the Land of Conduct by Aspiration because of particularly firm aspiration. This is completely beyond all the downfalls of children and possesses countless qualities such as Samadhi, Dharani, Liberation, and Supernormal Knowledge, therefore it has transcended the ordinary being's stage, but has not yet attained the Joyful Land. In the Sutra of the Jewel Cloud, it is explained using the example of the appearance of a Chakravartin. Such aspects of the object of the path, conceptual correspondence, and the difference of complete grasping are the objects of teaching at this time. Its objects are the two, conventional and ultimate. In the conventional aspect, there are four aspects: cause, effect, nature, and its difference. In the ultimate aspect, there is only the aspect of the nature of Dharma. Among them, in some cases, it proceeds through the gateway of cause. --------------------------------------------------------------------------------