Tibetan
ྱོགས། དེ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བ་དེའི་མཉམ་ཉིད། ཉན་ཐོས་ ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་མཐོང་ལམ་མོ། ། དངོས་པོ་བཞི་པ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བཞི་ཡོད་པ་ལས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་དང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པས། 7-419 མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། སྐྱོན་དང་། འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་དང་ བཅས་པ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དང་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་དང་། ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པར་སྒྲུབ་ པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དངོས་པོ་ལྔ་པ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ། རྣམ་པ་ལ་སློབ་པ་ལས་གཞན་གྱི་མཚན་ ཉིད་ཅན། སྦྱོར་བ་སྔ་མའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས། མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་དེའི་ དྲོད་ཀྱི་རྟགས། རྩེ་མོའི་འཕེལ་བ། བཟོད་པའི་བརྟན་པ། ཆོས་མཆོག་གི་སེམས་གནས་པ། རྣམ་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་ཤུགས་ཀྱིས་རྙེད་པ་མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར། ལོག་པར་ སྒྲུབ་པའི་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པའོ། །དངོས་པོ་དྲུག་པ་ནི་ལོ་ཆེན་གྱིས་གཞིའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་བཤད་ནས། དེ་གཉིས་འདིས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གདོན་མི་ཟ་བར་མཐར་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མཐར་གྱིས་སློབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་པ་ཞེས་གསུངས་པས། 7-420 མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་གཉིས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པའི་སྦྱོར་བ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་ དྲུག །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སློབ་པའོ། །དངོས་པོ་བདུན་པ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས། སྦྱོར་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ ཐོབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་།
Chinese
瑜伽。那是修习的加行，那加行的等性，声闻等三者的见道。 第四个事物是：罗钦（Lo chen，大译师）说，通过如实通达般若波罗蜜多的所有相，从而在自相续中获得一切智性，修习瑜伽就是加行。其中也有四种，获得作为所依的第一个加行，如实证悟一切种相，这被称为‘第一’。 7-419 获得三智之瑜伽的所依加行，其体性具有十一种差别：相、与加行相应者、功德、过失、果的体性、顺解脱分、顺抉择分、不退转之有学众、以及将无学僧众修习为寂灭等性、清净无上之田、以及善巧方便。 第五个事物是：罗钦说，依赖于修习一切种相而获得的，具有不同于学习相之体性的，成为先前加行之果者。因此，成为获得三智之第一个加行之果的加行，其体性具有八种差别：顶加行的暖相、顶加行的增长、忍位的稳固、世第一法的心安住、以力量获得对治四种分别念的见道、修道顶加行、无间顶加行、以及对邪说的辩驳。 第六个事物是：罗钦在阐述了基础加行和依赖于它的加行之后说，为了使这二者达到究竟，无疑地，应该逐渐学习作为学习之境的三种现观。 7-420 获得三智之瑜伽，为了使前两个加行达到究竟，对于作为方便之境，次第学习的加行，其体性具有十三种差别：六度、六随念、以及学习一切法无实有自性。 第七个事物是：罗钦说，获得先前所有加行之殊胜的阶段，即获得现观一切智之瑜伽，获得三种加行之殊胜的加行。其体性具有四种差别：在同一刹那如实证悟一切非异熟无漏法而证得菩提，以及（种子字 藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）
English
Yoga. That is the practice of application, the equality of that application, the path of seeing of the three, such as the Shravakas. The fourth object is: Lo chen (Great Translator) said that by thoroughly understanding all the characteristics of the Perfection of Wisdom, and thereby attaining all-knowingness in one's own mind-stream, practicing yoga is application. There are also four types of these, and the first application, which serves as the basis, is to fully realize all aspects, which is called 'the first'. 7-419 The nature of the application that serves as the basis for the yoga of attaining the three wisdoms has eleven distinctions: aspects, those associated with application, qualities, faults, the nature of the result, the part in accordance with liberation, the part in accordance with ascertainment, the assembly of non-returning learners, and the practice of meditating on the equality of samsara and nirvana by the non-learning Sangha, purifying the supreme field, and skillful means. The fifth object is: Lo chen said that what is attained by relying on the meditation of all aspects, having the characteristic of being different from learning aspects, and being the result of the previous application. Therefore, the application that becomes the result of the first application of attaining the three wisdoms has eight distinctions: the sign of heat of the peak application, the increase of the peak, the stability of patience, the abiding of the mind in the highest Dharma, the path of seeing that forcefully finds the antidote to the four conceptualizations, the peak application of the path of meditation, the uninterrupted peak application, and the refutation of wrong views. The sixth object is: Lo chen, after explaining the basic application and the application that relies on it, said that in order to bring these two to completion, there is no doubt that one should gradually learn the three manifest realizations as the object of learning. 7-420 The nature of the application of gradually learning the object of means in order to bring the first two applications of the yoga of attaining the three wisdoms to completion has thirteen distinctions: the six perfections, the six recollections, and learning the nature of all phenomena as devoid of substance. The seventh object is: Lo chen said that the stage of attaining the excellence of all previous applications is the application of attaining the excellence of the three applications of the yoga of attaining all-knowingness. Its nature has four distinctions: fully awakening to all non-contaminated dharmas that are not fully ripened in a single instant, and (Seed Syllable Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པ་ནི་ལོ་ཆེན་གྱིས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་ མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་པ་རང་ལ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་མཐའ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས། སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། 7-421 ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། མཛད་པ་ཞེས་བཞིར་ཕལ་མོ་ཆེ་འཆད། ཇོ་བོའི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པར་འཆད་པས་ ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་སོ། ། ༄། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། དེ་ལྟར་ལུས་དོན་བདུན་ཅུར་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་དེ་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་མོར་བཤད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་པོ། །སེམས་བསྐྱེད་ པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། མཚན་ཉིད་དུ་མཛད་པས། འདིར་བསྟན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་རིགས་ སོ། །དེ་ཡང་དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཞག་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འདིས་གཙོ་བོར་ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་ལ་སྦས་དོན་ཀྱིས་ཕྱི་མའང་བསྟན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལའང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་རིམ་པ་བཞིན་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི་བདག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ལ། 7-422 དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་སྨོན་རྐྱང་། དེའང་ཚོགས་ལམ་ཆུང་དུ་ཁོ་ནར་རིགས་ཀྱི། དེ་ནས་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་ལ། དེ་ཕྱིན་ནས་དེ་ཡང་འཇུག་པའི་ཆར་གཏོགས་པས་སྨོན་ འཇུག་ཡ་མི་འབྲལ། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཁ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅའ་བ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བླ་ན་མེད་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་བ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཕྱི་མ་ལ་ས་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་ཉེར་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན། ཚིག་ཏུ་འདོད་པ་ཞེས་ སྨོས་ལ་དེ་མཚུངས་ལྡན་ཙམ་ཡིན་པ་དངོས་སུ་མ་ཐོན་པས། དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་ཙམ་ན
Chinese
证得所有成熟的无漏法于一刹那，证得所有无相法于一刹那，证得所有无二法于一刹那。第八个事物，罗钦（Lo chen，大译师）说：‘总的体性是：如来藏无垢状态的法，所有显现和不显现的世俗谛和胜义谛。’因此，修习四加行最终的果是体性。分类：法身（ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ།，梵文：Svatikakaya，梵文罗马拟音：Svabhavikakaya，汉语字面意思：自性身），报身（ལོངས་སྐུ།，梵文：Sambhogakaya，梵文罗马拟音：Sambhogakaya，汉语字面意思：报用身），化身（སྤྲུལ་སྐུ།，梵文：Nirmanakaya，梵文罗马拟音：Nirmanakaya，汉语字面意思：化身），事业。大多数人这样解释。觉沃（Jo bo，至尊）的上师金洲（gSer gling，Suvarnadvipa）尊者，解释为法身、报身、化身和事业，我跟随后者的观点。 证悟一切相智 如此将身体分为七十义，通过支分广释，详细解释每一个的相智证悟的第一个分类：发心（སེམས་བསྐྱེད།，梵文：Cittotpada，梵文罗马拟音：Cittotpada，汉语字面意思：心生起）是为了利益他人，想要获得圆满正等觉。这样安立了具有空性和慈悲心的发心为体性。因此，这里所说的只是大乘的发心。可以安立为缘于两个目的的意识，因为发心可以通过正确地受持而获得，也可以通过法性而获得。这是就前者而言，主要阐述了大乘的世俗发心，并通过隐含的方式也阐述了后者。对于世俗发心，圣无著（Thogs med，Asanga）分为非殊胜和殊胜两种，分别是愿菩提心和行菩提心。前者是立誓‘我将获得圆满菩提’，但没有以实现它的方法来摄持，只是单纯的愿。这只适用于资粮道。之后必然获得行菩提心，从那以后，它也属于行菩提心的范畴，愿和行不可分离。行菩提心是受持菩萨戒。因此，立誓获得无上果是愿菩提心的体性，立誓为了无上菩提而修行是行菩提心的体性。后者从如地到如云共有二十二种。 如果进行分析，虽然说了‘想要说’，但仅仅是相似的对应，并没有实际出现，所以只是想要追求的意愿而已。
English
Realizing all uncontaminated phenomena of maturation in a single moment, realizing all signless phenomena in a single moment, and realizing all non-dual phenomena in a single moment. The eighth object, Lochen (Great Translator) said: 'The general characteristic is: the phenomena of the Tathagatagarbha in a state of stainlessness, all appearances and non-appearances of conventional and ultimate truths.' Therefore, the ultimate result of practicing the four applications is the characteristic. Divisions: Dharmakaya (ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ།, Svatikakaya), Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ།), Nirmanakaya (སྤྲུལ་སྐུ།), and activity. Most people explain it this way. Jowo's (Atisha's) guru Serlingpa (Suvarnadvipa), explains it as Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and activity, so I follow the latter view. Realization of Omniscience Thus, dividing the body into seventy meanings, the first division of the realization of omniscience, which explains each of them in detail with extensive explanations of the branches: The generation of Bodhicitta (སེམས་བསྐྱེད།, Cittotpada) is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. Thus, establishing the Bodhicitta with the essence of emptiness and compassion as the characteristic. Therefore, only the Bodhicitta of the Great Vehicle is appropriate here. It can be established as a mental consciousness that focuses on two purposes, because Bodhicitta can be obtained by properly taking it, or by the nature of phenomena. This is in terms of the former, mainly explaining the conventional Bodhicitta of the Great Vehicle, and also explaining the latter through hidden meaning. For conventional Bodhicitta, the noble Asanga divided it into non-excellent and excellent, which are the aspiring Bodhicitta and the engaging Bodhicitta respectively. The former is vowing 'I will attain perfect enlightenment,' but it is not held by the means to achieve it, it is just a simple aspiration. This only applies to the path of accumulation. After that, engaging Bodhicitta is necessarily obtained, and from then on, it also belongs to the category of engaging Bodhicitta, so aspiration and engagement are inseparable. Engaging Bodhicitta is taking the Bodhisattva vows. Therefore, vowing to attain the unsurpassed result is the characteristic of aspiring Bodhicitta, and vowing to practice for unsurpassed enlightenment is the characteristic of engaging Bodhicitta. The latter has twenty-two stages from like the earth to like the clouds. If analyzed, although it is said 'wanting to say,' it is only a similar correspondence, and it does not actually appear, so it is only the desire to pursue. --------------------------------------------------------------------------------