Tibetan
དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་གཟུགས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་མི་དམིགས་པར་སྟོན་ཞིང་། དེའི་དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོར་འཇུག་པ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྙན་ ངག་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་ལས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དང་བསླུ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་འདི་དག་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་མི་སྟོན་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ ཡིན་པར་གསུངས་པས་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། འདིར་བསྟན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། ཞར་བྱུང་སྤྱི་བཤད་པས་རྩོད་སྤོང་ངེས་བླ་བས་འཕགས་ཆོས་བསྐྱེད་པའི་དབྱིངས་ནུས་རིགས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་དང་། གཉིས་པ་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་ བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་པས། དང་པོ་རྟེན་དང་ཕྱི་མ་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཡོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་དག་རིགས་ནི། 7-436 ཐར་པའི་རིགས་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བར་འདོད་དེ། མ་ཆགས་འཕགས་རིགས་ཞེས་འདོན་པས་སོ། །སྤྱིར་རིགས་ངེས་པ་གསུམ། མ་ངེས་པ། རིགས་མེད་ལྔར་བཤད་ལ་མ་ངེས་པ་ནི། གསུམ་དུ་མ་ངེས་པ་ ཙམ་གྱིས་ཡིན་ལ། རིགས་མེད་པ་ནི་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ཉན་རང་དུ་ངེས་པའི་རིགས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་དེ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནས་མཚམས་འཛིན་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གོང་མ་སྒྲུབ་པའི་སྟོབས་རྒྱས་པས་སོ། །རང་ བཞིན་གནས་རིགས་ནི། གནས་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རུང་མཚན་ཉིད། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བར་འདོད་པས་སོ། །དབྱེ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། རང་སངས་རྒྱས། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རིགས། མ་ངེས་པའི་རིགས་བཞི། ཕྱི་མ་ནི། གནས་གྱུར་པ་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་གྱུར་རུང་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པས་སོ། །དེས་ ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །འགལ་བ་སྡེབས་ནས་བརྒལ་བ་དེའི་ལན་རྟེན་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་དབྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་ཡང་། 7-437 དེ་ལ་བརྟེན་པ་བསྒྲུབ
Chinese
因此，（经文）通过（以下方式）进行了阐述：善知识展示了从色蕴到无所不混杂的诸法皆不可得，并将由此产生的善根回向于圆满菩提；宣称般若波罗蜜多是诗歌；对于魔业和声闻等经典以及近似的欺骗，不指出这些是魔业，这些都是与（善知识）不一致的方面。 第四，关于种姓的差别：虽然此处所说是大乘种姓，但由于顺便进行了普遍的解释，因此需要通过消除争论来确定。种姓的定义是：产生圣法的界（dbyings）和能力（nus）。这又分为自性安住和增长两种：前者是法性所获得，后者是因缘的差别所致。如《菩萨地》中所说：‘菩萨的六种生处（skye mched）的差别是什么？’即：‘从一处传递到另一处，具有无始的时间，由法性所获得，就是这样。’以及‘第二种是从先前串习善根而获得的。’因此，前者是所依，后者是能依，本体存在于因的实物中，但不存在于佛的本体中。声闻的种姓，被认为是与解脱的种姓不相容的善根，因为他们宣称‘不相容的圣种姓’。 一般来说，种姓分为三种：决定种姓、不决定种姓和无种姓五种。不决定种姓仅仅是不决定而已。无种姓是指暂时没有获得菩提能力的人。因此，决定为声闻或独觉的种姓也是法性所获得的。而增长的种姓唯有菩萨，这也要从加行道开始逐步提升，此后获得大菩提，没有倒退的情况，并且具有增长上等功德的力量。自性安住种姓的定义是：当其转变时，能够转变为法身。因为声闻阿罗汉也被认为是能够见到法身的。 分类有四种：声闻种姓、独觉种姓、佛种姓和不决定种姓。后一种的定义是：当其转变时，能够转变为色身和报身。分类有十三种，通过证悟的六法等进行了阐述。因此，由于法界没有分别，种姓的差别并非真实存在。只是由于所依之法的不同，才会有这些差别的说法。驳斥通过对立进行辩论的观点，其回答是：安住于法性的所依，其自性上没有差别是真实的，但依靠它的所证
English
Therefore, (the scripture) explains (through the following means): The virtuous friend demonstrates that all phenomena, from the form aggregate to that which is unmixed, are unattainable, and dedicates the resulting merit to perfect Bodhi; proclaims that the Prajñāpāramitā is poetry; and does not point out that the works of demons and the scriptures of Śrāvakas, etc., and near deceptions, are the works of demons, these are the aspects that are inconsistent with (the virtuous friend). Fourth, regarding the differences in lineage: Although what is taught here is the Mahāyāna lineage, due to the incidental general explanation, it is necessary to determine by eliminating disputes. The definition of lineage is: the realm (dbyings) and ability (nus) to generate noble Dharma. This is further divided into two types: naturally abiding and increasing. The former is obtained by Dharma-nature, and the latter is due to differences in conditions. As stated in the *Bodhisattvabhūmi*: 'What are the differences in the six birthplaces (skye mched) of Bodhisattvas?' That is: 'Passing from one place to another, having beginningless time, obtained by Dharma-nature, that is how it is.' And 'The second is obtained from previously habituating virtuous roots.' Therefore, the former is the support, and the latter is the supported, the essence exists in the substance of the cause, but does not exist in the essence of the Buddha. The Śrāvaka lineage is considered to be merit incompatible with the lineage of liberation, because they proclaim 'incompatible noble lineage'. Generally speaking, lineages are divided into three types: definite lineage, indefinite lineage, and five types of no lineage. Indefinite lineage is merely indefinite. No lineage refers to those who temporarily do not have the ability to attain Bodhi. Therefore, the lineage that is determined to be Śrāvaka or Pratyekabuddha is also obtained by Dharma-nature. And the increasing lineage is only for Bodhisattvas, which also gradually increases from the path of application, and thereafter attains great Bodhi, with no possibility of regression, and has the power to increase superior qualities. The definition of the naturally abiding lineage is: when it transforms, it can transform into the Dharmakāya. Because Śrāvaka Arhats are also considered to be able to see the Dharmakāya. There are four types of classifications: Śrāvaka lineage, Pratyekabuddha lineage, Buddha lineage, and indefinite lineage. The definition of the latter is: when it transforms, it can transform into the Nirmāṇakāya and Sambhogakāya. There are thirteen types of classifications, which are explained through the six Dharmas of realization, etc. Therefore, since there is no difference in the Dharmadhātu, the differences in lineage are not truly existent. It is only due to the differences in the supporting Dharma that these differences are spoken of. Refuting the view of arguing through opposition, the answer is: it is true that the support abiding in Dharma-nature has no difference in its own nature, but the attainment that relies on it --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཐ་དད་པས་རྟེན་ཐ་དད་དུ་འཇོག་ཏེ། བུམ་པ་རང་བཞིན་འདྲ་བ་རྣམས་བརྟེན་པ་ཐ་དད་པས་མི་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། ། ། ལྔ་པ་ ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྔར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་གཞི། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་ལོ། །དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དགེ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུམ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་བཞི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གཉིས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རྟོག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིར་རྟོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཡུལ་རྫོགས་པའོ། །དྲུག་པ་ཆེད་དུ་བྱ་ བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་སྙིང་རྗེ་དང་། རང་གི་དོན་སྤངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་གསུམ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ གྱི། བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་དུ་བཀོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་གསུམ་འདིར་སྟོན་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་ངེས་འབྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའོ། ། 7-438 བདུན་པ་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད། འཇུག་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡན་ལག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དབྱེ་བ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རེ་རེར་དྲུག་དྲུག་ཕྱེ་ནས་སློབ་ པའོ། །བརྒྱད་པ་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དབྱེ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱ་བ་འཇུག་བསྒྲུབ་དགུ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ལྡང་བའི་འཇུག་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་དྲུག་གི་འཇུག་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ལ་ འཇུག་པའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས་འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་བཀོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མ་འདུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ཐོབ་ཟིན་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཆད་པས་འཇུག་པའི་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། ། 7-439 གཞན་ལ་ནི་མི་ཉམས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ
Chinese
如同由土所生的事物，因种类不同而安立为不同的所依，如同瓦罐，虽然自性相同，却因所依不同而被说成不同。 第五，大乘修行的所缘：定义：菩萨对先前未证悟之法的证悟之基础，是相违品与对治品二者的共同境。分类有十一种：善等三种；世间等四种；有为、无为二种；具有共同功德者与具有不共功德者二种。仅凭这些，孩童们会颠倒地执着四种颠倒见，声闻们会执着四法印，而菩萨们则能证悟超越边见的对治品之圆满境。第六，目的有三种：为他人的利益而生起悲心，为自己的利益而放下一切，以及伟大的智慧。译师说：‘这三种目的被阐释为修行的殊胜之处，而非修行的本体。因此，修行者被安立为菩萨的殊胜之处。’因此，在此处宣说这三者，如同守护戒律是为了获得解脱，因此被称为‘解脱之戒’一样。 第七，盔甲修行：定义：为了进入（菩萨道）而修习六波罗蜜多作为支分。分类：将六波罗蜜多各自再分为六个方面来学习。第八，进入修行：定义：是获得一切种智的行为。分类：由于有九种进入的对境，因此有九种进入修行，即与对境相关的行为：禅定和无色定的入定；出定；布施等六波罗蜜多的进入；圣道的进入；慈爱等四无量心的进入；与无相相应的进入；三轮体空的进入；目的的进入；六神通的进入；以及进入一切种智的对境。译师说：‘此处未学道只是作为道的分类而安立，并非未包含在一切种智中，因为大乘无未学道。进入一切种智之道，是在获得它的阶段，是获得它的行为，一旦获得，修行便会中断，因此没有进入的行为。’ 对于他人来说，不会退失且会变得殊胜。
English
Just as things arising from earth are established as different supports due to different types, like pots, which, although having the same nature, are said to be different due to different supports. Fifth, the object of practice in Mahayana: Definition: The basis for a Bodhisattva's realization of previously unrealized dharmas, the common object of both opposing factors and antidotes. There are eleven divisions: three such as virtue; four such as mundane; two such as conditioned and unconditioned; two such as possessing common qualities and possessing uncommon qualities. With just these, children will mistakenly grasp the four inversions, Shravakas will grasp the four seals of Dharma, and Bodhisattvas will realize the complete object of the antidote that transcends extremes. Sixth, the purpose is threefold: compassion for the sake of others, renunciation for one's own sake, and great wisdom. The translator said: 'These three purposes are explained as the distinctions of practice, not as the essence of practice. Therefore, the practitioner is established as the distinction of a Bodhisattva.' Therefore, stating these three here is like how guarding morality is for the sake of liberation, hence it is called 'the morality of liberation'. Seventh, armor practice: Definition: To cultivate the six paramitas as limbs for the sake of entering (the Bodhisattva path). Division: Learning by dividing each of the six paramitas into six aspects. Eighth, entering practice: Definition: It is the activity of attaining omniscience. Division: Since there are nine objects of entry, there are nine entry practices, i.e., activities related to the objects: entering into meditative absorption and formless absorption; emerging from meditative absorption; entering into the six paramitas such as generosity; entering into the noble path; entering into the four immeasurables such as loving-kindness; entering in accordance with signlessness; entering into the purity of the three spheres; entering into the purpose; entering into the six superknowledges; and entering into the object of all-knowingness. The translator said: 'Here, the path of no-more-learning is only established as a classification of the path, not as something not included in all-knowingness, because there is no path of no-more-learning in the Great Vehicle. The path of entering into all-knowingness is the activity of attaining it at the stage of attaining it, but once it is attained, the practice ceases, so there is no activity of entering.' For others, it will not decline and will become excellent. --------------------------------------------------------------------------------