Tibetan
་སྦྱོར་བ་ནས། ས་མཚམས་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བར་དུ་ཉི་ཤུའོ། །བཞི་བ་སྐྱོན་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ནས་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་བར་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེ་དྲུག་གོ ལྔ་པ་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི། ཤེས་མཚན། ཁྱད་མཚན། བྱེད་མཚན། མཚོན་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཞག་པ་དེ་ཡང་། 7-464 ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་ནས་གནས་པར་བྱ་བ་དང་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ཁྱད་མཚན་ནི། དེ་དག་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ནས་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ལ། བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ ཅན་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་མཇལ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གང་གི་ཞེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ན། བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་དག་གོ །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་གང་ ཡིན་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང་སོགས་བཅུ་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། ། 7-465 དྲུག་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་དེ་བཤད་པ། མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང་། ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་ལ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་དེ་མེད་པས་ཉན་རང་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །མཁས་པ་ཡང་། དད་བརྩོན་དྲན་ཏིང་ཤེས་རབ་རྣམ་ པ་ལ
Chinese
从结合开始，有二十种包含界限的结合。第三个是功德，从佛陀所思所知的功德，到成办有情利益的功德之间，有二十种。第四个是过失，从历经艰辛获得，到生起不如实之喜悦之间，有四十六种魔业。 第五个是具有特征的果，包括知的特征、殊胜的特征、作用的特征和所诠释的自性四种。首先，诠释一切种智的结合，被安立为知的特征，其中： 就一切智本身的三种分类而言，首先，就知一切而言，有十六种，即如来出现之知等十六种。就道智而言，有知空性等十六种。就一切种智而言，有依靠如实之法而安住等十六种。第二个是殊胜的特征，即： 总而言之，为了知晓以知的形式来完全分析的那些差别，所以在其后显示差别的特征。具有真实行境者，是见到圣者四谛之境。所谓‘殊胜入’，是指从声闻等中超胜而出。何为殊胜之法？即不可思议等十六种差别。何者成为殊胜？即十六刹那的忍智差别。 第三个是殊胜特征的作用是什么？即未来的利益等十一种。第四个是自性的特征，即：通过作用者的特征来知晓的自性，显示了远离贪欲等烦恼的自性等十六种自性，如实地诠释了一切智本身的三种结合，因此是自性。 第六个是顺解脱分，对于具足顺解脱分善根者，因为能够完全知晓如前所说的结合，所以宣说它。以无相为所缘的智慧之相来布施等佛法，在自相续中生起，因此精通于真实成就的智慧波罗蜜多。 以方便的特征而言，大乘的资粮道尤为殊胜。因为没有智慧和方便，所以声闻缘觉变得低下。智者也应具备信、勤、念、定、慧等。
English
From the union, there are twenty unions including boundaries. The third is merit, from the merit of what the Buddha thinks and knows, to the merit of accomplishing the benefit of sentient beings, there are twenty. The fourth is fault, from obtaining with great difficulty, to generating joy that is not as it is, there are forty-six works of Mara. The fifth is the fruit with characteristics, including the characteristic of knowledge, the characteristic of excellence, the characteristic of action, and the nature of what is interpreted, four kinds. First, the union that interprets all kinds of wisdom is established as the characteristic of knowledge, among which: In terms of the three divisions of omniscience itself, first, in terms of knowing everything, there are sixteen kinds, namely the knowledge of the appearance of the Tathagata and so on, sixteen kinds. In terms of the path knowledge, there are sixteen kinds such as knowing emptiness. In terms of all-knowing wisdom, there are sixteen kinds such as abiding by relying on the Dharma of Suchness. The second is the characteristic of excellence, that is: In general, in order to know the differences of those who are completely analyzed in the form of knowledge, the characteristics of the differences are shown thereafter. Those who have the realm of truth are those who see the realm of the Four Noble Truths. The so-called 'excellent entry' refers to surpassing from the Sravakas and so on. What is the excellent Dharma? That is, the sixteen kinds of differences such as the inconceivable. What becomes excellent? That is, the differences of the sixteen moments of forbearance and knowledge. What is the function of the third excellent characteristic? That is, eleven kinds such as future benefits. The fourth is the characteristic of self-nature, that is: the self-nature known through the characteristic of the agent shows the sixteen kinds of self-nature such as the self-nature that is far from afflictions such as attachment, and thus the three unions of omniscience itself are interpreted as they are, so it is self-nature. The sixth is the part conforming to liberation. For those who possess the root of virtue conforming to liberation, because they can fully know the union as mentioned before, it is declared. The Dharma of the Buddha, such as giving with the aspect of wisdom that focuses on the absence of characteristics, arises in one's own mind, therefore the perfection of wisdom that is skilled in true accomplishment. In terms of the characteristics of skillful means, the accumulation path of the Great Vehicle is particularly excellent. Because there is no wisdom and skillful means, the Sravakas and Pratyekabuddhas become inferior. The wise should also have faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པས་སོ། །བདུན་པ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བས། སེམས་རྣམ་པ་བཅུས་དྲང་བ་ ནས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་བཤད་པ་དག་གོ །བརྒྱད་པ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལས་བཟློག་པ་སོགས་ཉི་ཤུས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་པས་སོ། ། 7-466 རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཐོང་ལམ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། དེའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བརྗོད་པ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་མ་གཟུང་བར་ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་བློ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་བཤད་པ། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་རང་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་། མཐོང་བའི་ལམ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ པ་དང་། བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇལ་བ་དང་། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པར་རྟོག་པའམ། ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་པ། དངོས་གཞི་འཇལ་བ། རྗེས་ཀྱི་ངེས་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་ པའི་ལམ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི །ཆུང་ངུའང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་འབྲིང་ལ་གསུམ། ཆེན་ པོའི་གསུམ་སྟེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ས་དགུ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སོགས་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། ། 7-467 འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །དཔེར་ན་མུན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྣང་བ་ཆུང་ངུས་སེལ་བ། ཆུང་ངུ་ནི་ཆེན་པོས་སེལ་བའི་དཔེས་སོ། ། མདོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་གྲངས་མེད་པ། འབྲིང་གཞལ་དུ། ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པས་བསྡུས་པ། ས་དགུ་ལ་དེ་བཞིན་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམ་པའི་དོན་དུ་ སྒོམ་པའི་ལམ་ལས་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལྡོག་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཕྱེ་བར་བཤད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་གི་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་ཟབ་ མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དགུ་པ་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། འཕགས་པས།
Chinese
第五，通过亲近来成办。 第七，决择分相应：由于生起与解脱分相应的欢喜，必定生起与决择分相应之法，故以十种心来正直引导，宣说了从决择支到十二支的内容。第八，不退转的学道者之众：从决择支开始，安住于见道和修道的菩萨，由于无自性，从色等法中退还等二十种原因，安住于决择支，不退转的标志是，从以自相的空性之色等法视为法中退还。 以十六种方式安住于见道是不退转的标志。之后，宣说安住于修道是不退转的标志。因为如果不掌握差别，就不会生起具有差别的智慧，所以要宣说差别。修道是甚深的，所谓的‘甚深’之处就是空性等，因为它具有空性等。 具有差别的修道本身是什么呢？就是以听闻自性的智慧，再三地思维修道，即对境决择支、见道和修道本身；以思惟自性来衡量；以修习自性来确定，或者以三摩地的加行来思惟，正行衡量，后行确定，这样的修道是持续不断的。它们有小、中、大三种。小中又分小之小、小之中、小之大，同样，中和大也各有三种。以胜义谛空性的体性的方式，在欲界等九地中，作为对治，舍弃大烦恼之大等，共有九种。 此处菩萨的烦恼是修所断的分别念。例如，极大的黑暗被微弱的光明驱散，微弱的光明被强大的光明驱散。 总而言之，无数微小的分别念，可衡量的中等分别念，以及不可测量的大分别念。在九地中，同样以安住于空性等对治，在胜义谛中，与修道没有区别，而在世俗谛中，则根据退还而进行区分。像这样安住于修道的菩萨，其自身的生起是甚深又甚深的法性，共有八种。第九，无学道之僧众修习轮回与寂灭平等，圣者说：
English
Fifth, it is accomplished through approaching. Seventh, decisive-part conformity: Because of the arising of joy that conforms to the part of liberation, the part that conforms to decisive discrimination will inevitably arise. Therefore, it is guided uprightly by ten kinds of minds, and the explanation from the decisive branch to the twelve branches is given. Eighth, the assembly of non-returning learners: Starting from the decisive branch, the Bodhisattva who abides in the path of seeing and meditation, because of the absence of inherent existence, retreats from phenomena such as form, etc., for twenty reasons. Abiding in the decisive branch, the sign of non-returning is that one retreats from perceiving phenomena such as form, etc., as empty of their own characteristics. Abiding in the path of seeing in sixteen ways is a sign of non-returning. After that, the sign of non-returning while abiding in the path of meditation is stated. Moreover, because special wisdom does not arise without grasping the distinctions, the distinctions are explained. The path of meditation is profound, and the place called 'profound' is emptiness, etc., because it possesses that. What exactly is the path of meditation that possesses distinctions? It is repeatedly contemplating the object of the decisive branch, the path of seeing, and the path of meditation itself with the wisdom of the nature of hearing; measuring with the nature of thinking; and definitely ascertaining with the nature of meditation, or contemplating with the application of samadhi, the actual measuring, and the subsequent definite ascertainment. That path of meditation is continuous. These are small, medium, and large. The small also has small of the small, medium of the small, and large of the small. Likewise, the medium has three, and the large has three. In the ultimate sense, in the manner of the essence of emptiness, in the nine grounds such as the desire realm, as an antidote to abandoning the great afflictions, etc., there are nine aspects. Here, the Bodhisattva's afflictions are the conceptual thoughts to be abandoned by meditation. For example, very great darkness is dispelled by a small light, and a small light is dispelled by a great light. In short, countless small conceptual thoughts, measurable medium conceptual thoughts, and immeasurable large conceptual thoughts are gathered. In the nine grounds, likewise, by abiding in emptiness, etc., as an antidote, in the ultimate sense, there is no distinction from the path of meditation, while in the conventional sense, it is explained that they are distinguished in relation to turning back. The self-arising of a Bodhisattva who abides in such a path of meditation is a profound and very profound Dharma nature, and there are eight aspects. Ninth, the Sangha of non-learners meditates on samsara and nirvana as equality. The noble one said: --------------------------------------------------------------------------------