Tibetan
སྦྱོར་བ་གསུམ། རེ་རེའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་བྱེད་པས་དགུ། སླར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་སུ་དབྱེ་བས་དགུ་ཚན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་པས་ཉི་ ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། ། བདུན་པ་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་ཡིད་བྱེད་ནི། དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཉེར་བདུན། བརྒྱད་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་བྱེད་ནི་ལོ་ཆེན་གྱིས་ གང་གི་དོན་དུ་གང་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་བསྔོ་བའི་བསྔོ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ལས་འབྲས་བུ་གང་འཛིན་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས། གང་གི་དོན་དུ་ན། དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཆེད་དུའོ། །གང་ཞིག་བསྔོ་ན་འདས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དམིགས་པ་དང་། མཚན་མའི་རང་ བཞིན་དང་བྲལ་བ་ནི་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་དབེན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི། གང་གི་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དགེ་བ་དེ་སེམས་དེ་འདྲ་བས་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་ན། 7-452 ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་དང་། ཡུལ་དེ་དང་། བྱེད་པ་པོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་བསྔོ་བའི་བྱེད་པ་གང་ཞིག་བྱེད་པ་པོའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཡུལ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་། བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་དྲན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། མཚན་མའི་དུག་གིས་མ་ཟིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཅི་འདྲ་བ་མཁྱེན་པ་ དང་། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པའི་འབྲས་བུ་མི་འཛིན་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཇི་ ཙམ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གསུམ། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ནས་ལྔའི་བར་ལ་བཀོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་ལ་བཀོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ལ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་བསོད་ནམས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། ། 7-453 དེ་ཡང་། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་ཉེར་བདུན་དུ་འབྱེད་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་རང་དང་གཞན་གྱི་དགེ་ བ་དུས་གསུམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་རོ་མྱང་བ་དང་། མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་བཞིན་ཉེར་བདུན་ད
Chinese
三种结合（སྦྱོར་བ་གསུམ།），每一种又分为小、中、大三种，所以共有九种。再次细分为小之小等，这九种又分为三种，所以共有二十七种。 第七，赞叹、恭敬、称扬的作意（བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་ཡིད་བྱེད་ནི།），是指在修习时产生欢喜。也如前述，共有二十七种。 第八，回向的作意（བསྔོ་བ་ཡིད་བྱེད་ནི།），罗钦（ལོ་ཆེན་）说：‘根据为了谁的利益而回向，回向什么，由谁回向，回向的方式，以及获得什么果报，共有十二种特征。’为了谁的利益呢？是为了追求殊胜的菩提（བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཆེད་དུའོ།）。回向什么呢？是过去、现在、未来三世的善根。回向所针对的目标和离于相的自性，是回向的特点。具备远离颠倒执着的智慧，是谁回向的特点。为了实现目标，以无自性的善根，通过这样的心来回向。 为了实现目标，以及对象和施者，这些特点成为回向的行为，成为施者的心之法。其自性的特点有五种：如同诸佛（སངས་རྒྱས་）进入涅槃（ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་）一样，为了回向的目标、对象、施者和行为本身，也要忆念并证悟到涅槃的境界。与布施等方便法相结合，不被相的毒所染污，如佛所知，如法性所住，更加信奉，不执着三界之果，具备不属于三界的五种殊胜特征。 根据所持有的福德（བསོད་ནམས་）多少，其能力也有所不同。其特点有三种：将世间的十善业从十到五进行排列；将声闻乘的圆满从入流果到阿罗汉果进行排列；对于进入无过失菩萨道的众生，以充满三千世界的供养所获得的福德，能够持有小、中、大的福德。 同样，细分为小之小等二十七种，如前所述。 第九，随喜的作意（རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི།），是指以世俗和胜义为对象，随喜自己和他人过去、现在、未来三世的善根，体验喜悦和欢喜。如前所述，共有二十七种。
English
The three combinations (sbyor ba gsum): each is divided into small, medium, and large, making a total of nine. Further divided into small of small, etc., these nine are again divided into three, making a total of twenty-seven. Seventh, the mental activity of praise, respect, and commendation (bstod bkur bsngags pa yid byed ni): this refers to generating joy in practicing. Also as before, there are twenty-seven. Eighth, the mental activity of dedication (bsngo ba yid byed ni): Lo-chen said, 'Depending on for whose benefit the dedication is made, what is dedicated, by whom it is dedicated, the manner of dedication, and what result is obtained, there are twelve characteristics.' For whose benefit? It is for the sake of pursuing the great Bodhi (byang chub chen po'i ched du'o). What is dedicated? It is the root of virtue of the past, present, and future three times. The object of dedication and being free from the nature of characteristics are the characteristics of dedication. Possessing wisdom that realizes emptiness, free from inverted clinging, is the characteristic of who dedicates. To achieve the goal, with the virtue of no self-nature, through such a mind, the dedication is made. To achieve the goal, and the object and the giver, these characteristics become the act of dedication, becoming the mind-dharma of the giver. The characteristics of its own nature are fivefold: just as the Buddhas (sangs rgyas) enter Nirvana (yongs su mya ngan las 'das pa), for the sake of the object, object, giver, and the act itself of dedication, one should also remember and realize the state of Nirvana. Combined with means such as giving, not being tainted by the poison of characteristics, as the Buddha knows, as the Dharma nature abides, with greater devotion, not clinging to the fruits of the three realms, possessing five excellent characteristics that do not belong to the three realms. Depending on how much merit (bsod nams) is held, its power also differs. Its characteristics are threefold: arranging the ten worldly virtues from ten to five; arranging the perfections of the Hearers from Stream-enterer to Arhat; for beings who have entered the faultless Bodhisattva path, with the merit obtained from offerings filling three thousand worlds, one can hold small, medium, and large merit. Similarly, dividing into small of small, etc., into twenty-seven, as before. Ninth, the mental activity of rejoicing (rjes su yid rang ba yid la byed pa ni): this refers to, with conventional and ultimate as objects, rejoicing in the virtues of oneself and others in the past, present, and future three times, experiencing joy and delight. As before, there are twenty-seven. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་འབྱེད་དོ། །བཅུ་པ་བསྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས། ཟག་ པ་མེད་པའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་དབང་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་ མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཉེས་པ་རྣམ་པར་སེལ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་ལེགས་བཞག་པ། །རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ལ་འདི་བློ་བཞག །དྲན་རྒྱུད་རྟོག་པ་ཙམ་ཤེས་བསྟན་པ་རྣམས། །མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་པ་དང་། བློ་དང་ ལྡན་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་མཉམ་པར་སོང་པའི་ས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་རྣམས། །དུག་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་བཞིན་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་པ་དང་། 7-454 ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་ གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་། མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡི། །ལས་སུ་འདི་ནི་ ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞན་དབང་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་ལམ། སྒོམ་ལམ་རྗེས་ ཐོབ་ཡེ་ཤེས། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་བྱེད་པ་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ། ལོ་ཆེན་གྱིས། དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཕྱིན་ ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཉིད་མཆོག་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་ཞེན་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ མི་བསྐྱེད་པ་དང་སེལ་བར་བྱེད་པས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པས་དེ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། 7-455 དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་ལམ། སྒོམ་ལམ་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་ལམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱེད་པ་དོན་ག
Chinese
第十，修道（bsgrub pa sgom lam）是：洛钦（lo chen，大译师）说，无漏的修道有两种：一是显现他起自在（gzhan dbang）而证悟如幻，二是显现圆成实（yongs su grub pa）而证悟如虚空。第一种是显现功德的道，第二种是遣除过患的道。如《经庄严论》（mdo sde rgyan）所说：‘佛陀所说的殊胜正法，将此心安住于根本法界。忆念相续，仅知是分别念的教法，迅速到达功德大海的彼岸。’这说明了清净世间法的行相。‘具慧之人不分别的智慧力，恒时普遍趋向平等之境。依于此，过患积聚的丛林，如以大毒药去除毒素般去除。’这说明了出世间无分别的行相。 此外，《大乘经庄严论》（theg pa chen po rgyud bla ma）中说：‘如水池等，贪欲等，突发的烦恼清净，总而言之，是无分别智慧的果实。’‘具足一切殊胜相，必定获得佛陀之身，这是随得的智慧果实。’总而言之，这应知是两种智慧的作用：解脱之身是行持，法身是圆满。’因此，第一种的体性是：显现他起自在而证悟如幻的修道，修道后得智，清净世间法的行相，名相的分类。洛钦说，其中的修持有五种：能修的自性是，于他起自在不颠倒的体性，以及获得佛法的殊胜方便，以及对一切事物真实存在的执着不生起和遣除的无所作为。所修的，就其所依赖的能力差别而言，菩提萨埵（byang chub sems dpa'，菩提萨埵）位时存在的功德之法，因不执着而能损害，以及能获得大利益佛陀之位。 第十一，清净道的体性是：显现圆成实而证悟如虚空的修道，修道等持智，修道，出世间无分别的行相的意义。
English
Tenth, the practice path (bsgrub pa sgom lam) is: Lo chen (lo chen, great translator) said that there are two kinds of uncontaminated practice paths: one is to realize illusion-like by manifesting other-powered (gzhan dbang), and the other is to realize like space by manifesting perfectly established (yongs su grub pa). The first is the path of manifesting merits, and the second is the path of eliminating faults. As it is said in the 'Ornament of the Sutras' (mdo sde rgyan): 'The excellent Dharma well-established by the Buddha, place this mind in the realm of the root Dharma. Remembering the continuum, only knowing the teachings that are mere conceptual thoughts, quickly reach the other shore of the ocean of merits.' This explains the aspect of pure worldly knowledge. 'The power of non-discriminating wisdom of the wise, constantly and universally tends towards the state of equality. Relying on this, the thicket of accumulated faults, like removing poison with a great antidote, is removed.' This explains the aspect of transcendental non-discrimination. Furthermore, in the 'Uttaratantra Shastra' (theg pa chen po rgyud bla ma): 'Like pools of water, etc., desires, etc., the sudden purification of afflictions, in short, is the fruit of non-discriminating wisdom.' 'Possessing all excellent aspects, definitely attaining the body of the Buddha, this is said to be the fruit of subsequent wisdom.' In short, this should be known as the function of the two wisdoms: the body of liberation is the conduct, and the Dharmakaya is the perfection.' Therefore, the nature of the first is: the practice path of realizing illusion-like by manifesting other-powered, the subsequent wisdom of the practice path, the aspect of pure worldly knowledge, the classification of names. Lo chen said that there are five kinds of practice: the nature of what can be practiced is the nature of not being inverted in other-powered, and the excellent means of obtaining the Dharma, and the non-arising and elimination of attachment to the reality of all things. What is to be practiced, in terms of the difference in ability on which it depends, the qualities of the Bodhisattva (byang chub sems dpa', Bodhisattva) state, can harm because of non-attachment, and can obtain the great benefit of Buddhahood. Eleventh, the nature of the pure path is: the practice path of realizing like space by manifesting perfectly established, the samadhi wisdom of the practice path, the practice path, the meaning of the aspect of transcendental non-discrimination. --------------------------------------------------------------------------------