Tibetan
རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཞི་དུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཐོབ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའི་སྙན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་པོ་འོངས་པ་ལ་ལ་རྟིབས་འོག་ཏུ་ཤོར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་ཆུས་ཁྱེར་བ་དང་། གཅན་གཟན་གྱིས་ཁྱེར་བ་སོགས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བར་ཆད་མང་ པོ་བྱུང་བ་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་པས། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་འོང་བ་ངལ་བར་འགྱུར་བས་དེང་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ངས་གནང་ངོ་ ཞེས་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་གནང་། ཆོ་ག་དེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལས་རིང་མོ་ཞིག་ན་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་ལམ་རྒོད་བག་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་མ་དད། 7-22 མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་འཕྱ་བ་དང་ནད་པ་མང་པོ་ནད་གཡོག་མེད་པར་ཤི་བའི་སྐབས་དེ་གསོལ་བས། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུ་བ་དང་། ནད་པ་ལ་རིམ་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁན་ པོ་དང་སློབ་དཔོན་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གནང་ངོ་ཞེས་ད་ཆོག་བཅས། འདི་བཅས་ཚུན་ནས་སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་རུང་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་ པ་ནི་སྟོན་པ་འདའ་ཀ་མ་ཚུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཚུར་ཤོག་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ཤེས་སོ། ། སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁན་སློབ་མི་དགོས་པ་ཡང་། དེའི་གདུལ་ བྱ་རྣམས་སྨིན་པ་གསུམ་ཤས་ཆེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཤས་ཆུང་བ་ཡིན། སྨིན་པ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་སྨིན་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ངང་གིས་ཤེས་པས་གཞན་གྱིས་སྟོན་མི་དགོས། དགེ་རྩ་སྨིན་པས་ངང་ གིས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འཇུག་ཅིང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག །དབང་པོ་སྨིན་པས་ངང་གིས་བྲོ་ནད་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ཡང་ནད་གཡོག་དང་སྨན་སོགས་རྙེད་སླ་བ་ཡིན། ད་ལྟར་ གྱི་ཆོ་གའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལས་ལྡོག་པས་མཁན་སློབ་ངེས་པར་འདུག་ལུགས། ཀུན་མཁྱེན་བུས། མཁན་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱོགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་བཅུག་ནས། མདུན་དུ་ཕ་གུ་སོགས་ཏེ་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་པ་ན། 7-23 ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས། མཁན་པོར་གསོལ་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བར་ཆད་དྲི་བ་ཉན་པ་དང་། དེའི་ལན་གདབ་ པ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ། ཡུན་རིང་པོར་ཙོག་ཙོག་པུ་མ་འདུག་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་ལས་གུ་གནང་སྟེ། ཕ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་བོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་བདག་གི་བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་དང་བལ་པོ་
Chinese
证悟后一百年，如何变得平和？通过正确的接受而获得的。由于导师的名声，许多寻求比丘果位的人前来，有些人掉入深渊，有些被水冲走，有些被野兽叼走等等，受戒的障碍很多，导师请求说：‘我的弟子们从遥远的地方赶来，会很疲惫，从今以后，僧团的出家和受戒由我来授予。’于是通过四次祈请的仪式，同时授予出家和受戒。通过这种仪式受戒的人中，过了很久，由于没有堪布（Khenpo，亲教师）和阿阇黎（Acharya，导师），有些人变得行为粗鲁，居士们不再信仰。 外道们嘲笑，许多病人无人照料而死。导师请求说：‘我的弟子们互相帮助，为了照顾病人，由堪布和阿阇黎授予出家和受戒。’于是制定了戒律。从制定戒律之后，不能再用以前的仪式受戒。通过法性获得的，在导师涅槃之前就有，如遍行者善贤通过‘过来’而受戒就可以知道。以前的仪式不需要堪布和阿阇黎，是因为当时的所化众生三成熟较多，三障碍较少。三成熟是：智慧成熟，自然知道取舍之处，不需要他人教导；善根成熟，自然行持十善，远离十不善；根器成熟，自然不会生病等等，即使生病也容易找到照料和药物。现在的仪式的所化众生与此相反，所以必须要有堪布和阿阇黎。 全知布敦说：让倾向于堪布的人向他顶礼，然后在面前放置垫子等，进行受戒时，加持法衣和钵。除了秘密教授的时候，所有向堪布祈请、受戒、羯磨阿阇黎询问障碍、回答问题以及受戒正行等场合，都要允许受戒者不要长时间蹲坐而受苦。要知道‘帕古’（ཕ་གུ་，pad gu，垫子）就是坐垫。这里我的上师大译师说：印度和尼泊尔……
English
How does one become peaceful a hundred years after enlightenment? It is obtained through proper acceptance. Due to the fame of the teacher, many who sought the Bhikshu (monk) state came, some fell into ravines, some were carried away by water, some were taken by wild animals, and so on. There were many obstacles to ordination. The teacher requested, 'My disciples come from afar and become weary, from now on, I will grant the Pravrajya (going forth) and Upasampada (full ordination) of the Sangha (community).' Thus, through the ceremony of four requests, he simultaneously granted Pravrajya and Upasampada. Among those who attained Upasampada through this ceremony, after a long time, due to the lack of Khenpo (preceptor) and Acharya (teacher), some became rude in their behavior, and the laypeople lost faith. The Tirthikas (non-Buddhists) mocked, and many sick people died without care. The teacher requested, 'My disciples should help each other, and for the sake of caring for the sick, the Khenpos and Acharyas should grant Pravrajya and Upasampada.' Thus, the Vinaya (code of conduct) was established. After the establishment of the Vinaya, one could no longer attain Upasampada through the previous ceremony. What is obtained through Dharmata (the nature of reality) existed even before the teacher's Parinirvana (passing away), as can be known from the Parivrajaka (wanderer) Subhadra attaining Upasampada through 'Come hither'. The previous ceremony did not require a Khenpo and Acharya because the disciples of that time had more of the three ripenings and fewer of the three obscurations. The three ripenings are: ripening of wisdom, naturally knowing what to accept and reject, without needing to be taught by others; ripening of merit, naturally engaging in the ten virtues and abstaining from the ten non-virtues; ripening of faculties, naturally not experiencing illness, and even if illness occurs, easily finding care and medicine. The disciples of the current ceremony are the opposite of this, so a Khenpo and Acharya are necessary. Kunkhyen Buton said: 'Having the one inclined towards the Khenpo prostrate to him, and then placing a cushion etc. in front, when performing the Upasampada, bless the robes and bowl. Except for the time of secret instruction, in all occasions such as requesting the Khenpo, receiving Upasampada, the Karma Acharya asking about obstacles, answering questions, and the actual performance of Upasampada, allow the one being ordained not to suffer from sitting crouched for a long time. Know that 'Pha gu' (ཕ་གུ་, pad gu, cushion) is a seat.' Here, my Guru (teacher), the great translator, said: India and Nepal... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ལེན་ལ། ཕ་གུ་སོ་བཏང་བ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལ་ བྱེད་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་བྱེད་པས་ཀྱང་སོ་ཕག་བཏིང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། ། སྐད་དོད་ལ་ཡང་སོ་ཕག་གི་སྐད་དོད་ཡོད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་བཏིང་བ་ཆོས་གོས་མ་རུངས་པར་འགྱུར་ བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དག་གིས་མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་དགོས་པ་ཡིན། མཁན་པོའང་ཉེ་སྡེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་གཅིག་པ་ལ་ གཞན་གྱི་མཁན་པོ་བྱས་པས། ལོ་བཅུ་མ་ལོན་བར་གཞན་གྱི་མཁན་པོ་བྱེད་མི་རུང་བར་བཅས། དེ་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་རྒན་ཞུགས་དག་གིས་ཀྱང་མཁན་པོ་བྱས་པས་གདམས་ངག་སྟོན་མ་ནུས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་དག་ལས་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅས་པས། 7-24 ལྔ་ཕྲུགས་ཉེར་གཅིག་ལས་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དགོས། དེས་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་ཞིག་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཁོ་བོས་སྒྲུབ་རུང་དུ་ཡོད་པས་མཁན་ པོར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་གསུམ་ཚོལ་ཅིག་བྱས། སྔར་བཞིན་འདུག་ནས། སྔར་གྱི་མཁན་པོ་ཡིན་ན་མཁན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་ཡིན་ན་སློབ་དཔོན། གཞན་བཙུན་པ་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་ བ་ལ་བདག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཁྱད། ཐབས་ལེགས་བརྗོད། དེ་ནས་སྣམ་སྦྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གསུམ། བླ་གོས་མཐང་གོས། ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གསུམ་ སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཚོལ་བྱས། འདི་ནས་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་སར་མཁན་པོ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་འགྲེངས་ཏེ་འདུད་པ་དང་བཅས་པས་མཛད་པ་བུ་ཊིཀ྄་སོགས་ལས་བཤད་ཆོས་གོས་གསུམ་སྔར་བཞིན་ཕྲག་པ་ ལ་བཀལ་བ་དང་འཛིན་ཚུལ་མཚུངས་པས། འདི་ནི་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་ཏེ་སྣམ་ཕྲན་དང་གླེགས་བུ་དུ་མ་སྦྱར་བས་སོ། །འདི་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཅང་སྙམ་པ་གྱིས་ལ། མཁན་པོ་ དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་གོས་བགྱིས་ལགས་པ་རུང་བ་སྤྱད་པར་འོས་པ་འདི་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། མཁན་པོས་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། 7-25 སློབ་མས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བླ་གོས་ཏེ། བླ་ནི་སྟོད། དེ་བསྐྱབ་པའི་གོས་ཡིན་པས་སོ། །འདི་བླ་གོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཅང་སྙམ་པ་གྱིས་བྱས། སྣམ་སྦྱར་གྱི་ཚབ་ ཏུ་བླ་གོས་སུ། འདི་ནི་མཐང་གོས་ཏེ་མཐང་ནི་མཐའ་སྟེ་སྨད། དེ་བསྐྱབ་པའི་གོས་ཡིན་པས་སོ། །འདི་མཐང་གོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཅང་སྙམ་པ་གྱིས་བྱས་ལ་མཐང་གོས་སུ། ཆོས་གོས་ དྲས་ཤིང་དྲུབ་པ་དག་གི་བྱིན་བརླབས་སོ། །གལ་ཏེ་དྲས་དྲུ
Chinese
关于两者的实践，据说是在砖上绘画。（砖：ཕ་གུ་སོ་བཏང་བ་）《释论》（འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་བྱེད་པས་）中也说到了铺砖。梵语中也有砖的对应词。（སྐད་དོད་ལ་ཡང་སོ་ཕག་གི་སྐད་དོད་ཡོད་དོ།）为了完全避免在上面铺草导致僧衣不如法，持律者应该从口诀中领会。（ཞེས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དག་གིས་མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།）这是必须的。如果亲教师（མཁན་པོ）在近圆戒（བསྙེན་པར་རྫོགས་）后一年就担任他人的亲教师，则规定未满十年不得担任他人的亲教师。之后，即使是年满十年的长老担任亲教师，也因为无法传授口诀，且不具备下文将提到的任何条件，所以是不允许的。因此，必须具备五组二十一个条件中的任何一个。因此，必须祈请具备稳重和智慧两种功德的人担任亲教师。因为我能够做到这些，所以为了祈请亲教师，我做了三次顶礼。像之前一样坐着。如果是之前的亲教师，就说：‘请亲教师垂念。’如果是轨范师（སློབ་དཔོན་），就说：‘请轨范师垂念。’如果是其他僧人，则与之前一样，请求为我授近圆戒。’这是不同之处，要说善妙之语。然后，为了加持（བྱིན་གྱིས་བརླབ་）覆肩衣（སྣམ་སྦྱར），做三次顶礼。为了加持上衣（བླ་གོས）、裙子（མཐང་གོས）和钵（ལྷུང་བཟེད），做三次顶礼，总共十二次顶礼。从这里开始，在加持钵时，亲教师和受戒者两人站立，带着恭敬之心进行。如《布提迦》（བུ་ཊིཀ྄་）等论中所说，三件僧衣像之前一样搭在肩上，拿着的方式也相同。这件僧衣是覆肩衣，由许多小块布片缝合而成。心想：‘我要加持这件覆肩衣并持有它。’然后说：‘请亲教师垂念。我，名为某某，所穿的这件如法且适用的僧衣，现在加持为覆肩衣。’像这样重复两遍或三遍。亲教师应该说：‘这是方便。’ 弟子应该说：‘很好。’这件是上衣，‘上’（བླ་）是上面的意思，是遮蔽身体的衣服。心想：‘我要加持这件上衣并持有它。’在覆肩衣的位置上说‘上衣’。这件是裙子，‘裙’（མཐང་）是边缘，是下面的意思，是遮蔽身体的衣服。心想：‘我要加持这件裙子并持有它。’在裙子的位置上说‘裙子’。这是缝制僧衣的加持。如果缝制了……
English
Regarding the practice of both, it is said to be drawing on bricks. (Brick: ཕ་གུ་སོ་བཏང་བ་) The commentary (འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་བྱེད་པས་) also mentions laying bricks. There is also a corresponding term for brick in Sanskrit. (སྐད་དོད་ལ་ཡང་སོ་ཕག་གི་སྐད་དོད་ཡོད་དོ།) In order to completely avoid the improper act of laying grass on top, the Vinaya holders should understand it from the oral instructions. (ཞེས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དག་གིས་མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།) This is necessary. If the preceptor (མཁན་པོ) becomes another's preceptor one year after receiving full ordination (བསྙེན་པར་རྫོགས་), it is stipulated that one may not be another's preceptor until after ten years. Thereafter, even if elders who have reached ten years of age act as preceptors, they are not allowed because they cannot impart the oral instructions and do not possess any of the qualities mentioned below. Therefore, it is necessary to have one of the twenty-one qualities in five groups. Therefore, it became necessary to request someone with the two qualities of stability and wisdom to be the preceptor. Because I am capable of doing these, I made three prostrations in order to request the preceptor. Sitting as before. If it is the previous preceptor, say: 'Please, preceptor, consider.' If it is the instructor (སློབ་དཔོན་), say: 'Please, instructor, consider.' If it is another monk, then as before, request to grant me full ordination. This is the difference, speak auspicious words. Then, make three prostrations to bless (བྱིན་གྱིས་བརླབ་) the upper robe (སྣམ་སྦྱར). Make three prostrations to bless the upper garment (བླ་གོས), the lower garment (མཐང་གོས), and the alms bowl (ལྷུང་བཟེད), making a total of twelve prostrations. From here, at the place of blessing the alms bowl, the preceptor and the ordinand stand together with reverence. As explained in texts such as the *Butika* (བུ་ཊིཀ྄), the three robes are draped over the shoulder as before, and the manner of holding them is the same. This robe is the upper robe, which is sewn together from many small pieces of cloth. Thinking, 'I will bless this upper robe and hold it,' then say, 'Please, preceptor, consider. I, named so-and-so, am wearing this robe that is lawful and suitable, and now I bless it as the upper robe.' Repeat this two or three times. The preceptor should say, 'This is the means.' The disciple should say, 'Excellent.' This is the upper garment; 'upper' (བླ་) means above, it is the garment that covers the body. Thinking, 'I will bless this upper garment and hold it,' say 'upper garment' in place of 'upper robe.' This is the lower garment; 'lower' (མཐང་) means edge, it is below, it is the garment that covers the body. Thinking, 'I will bless this lower garment and hold it,' say 'lower garment' in place of 'lower garment.' This is the blessing of the sewn and stitched robes. If sewn... --------------------------------------------------------------------------------