Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK39སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ།། 7-1 ༄༅། །སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ།། ༄། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག། ༄༅། །སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་འབྱུང་ཁུངས་རྒྱལ་བའི་བསྟན།པ་ཡིན་ལ། །བསྟན་པའི་རྩ་བ་དགེ་སློང་ལ་རག་ལས་ ཤིང་དེ་ལེན་ཚུལ།དང་། །ཚུལ་བཞིན་ལེན་པ་བགྱིད་པ་གར་ཡོད་སར་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་པར་གསུངས་པའམ་དེར་བཏུད་འདི་ལ་འབད། །ཅེས་པའོ། ། འོ་ན་ཆོས་རྗེ་ ལ་བྱེད་པའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བ་ཅི་སྙམ་ན། རྣམ་དབྱེ་བསྡུས་པ་བླ་མས་གསུངས་པ་ལ་བླ་མས་གསུངས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་འདི་འཐད་དེ། གླེང་ གཞིར། བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དམ་པའི་ཆོས་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱིས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞིག་པ་ཞེས་བགྱིས། ཨུ་པ་ལི་ཇི་སྲིད་དུ་ལས་བྱེད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པའི་དུས་ ཏེ། ལས་བྱེད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ།། དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འདོད་པ་འོངས་ན། དེས་ དེ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་སྐལ་པ་བཟང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་སེང་གེ་དཀར་མོའི་འོ་མ་དང་འདྲ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། 7-2 སེང་གེ་དཀར་མོའི་འོ་མ་དེ་སྣོད་བཟང་པོ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བླུག་དགོས་ཀྱི། གཞན་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པར་བླུག་ན་སྣོད་ཆག་ཅིང་བཅུད་འབོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། དེ་བཞིན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་། རྒྱུད་བར་ཆད་ཅན་ལ་མི་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ ནས་ཕན་མི་ཐོགས་པས་ན་མདོ་རྩར། དང་པོའི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་དྲིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སྐབས་དབྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ངེད་ཀྱི་དྲི་བ་འདི་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པར་ ལན་ཐོབ་ཅིག ཁྱོད་མུ་སྟེགས་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། ལོ་བཅོ་ལྔ་མ་ལོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་པ་བྱ་རོག་སྐྲོད་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་ནས་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། བྱ་ རོག་སྐྲོད་ནུས་པ་ལོ་བདུན་མ་ལོན་པ་ན་མི་སྐྱེ་བས་དེ་མ་ཡིན་ནམ། བྲན་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། བུ་ལོན་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕ་མས་མ་གནང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཕ་ མས་མ་ཕ་མས་མ་གནང་ཡང་རབ་བྱུང་སོགས་ཉེས་མེད། ཕ་མ་འདས་པའམ་བྱོལ་སོང་དུ་གྱུར་ཏམ། ཇོ་བོས་གནང་བ་སོགས་སོ་གནང་བ་ཡུལ་ཐག་མི་རིང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ནད་པ་མ་ཡིན་ནམ། 7-3 དགེ་སློང་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK39《授予别解脱戒仪轨之精要》 7-1 《授予别解脱戒仪轨之精要》 《授予别解脱戒之仪轨》 《授予别解脱戒仪轨之精要》 利益安乐之源乃是殊胜教法，教法之根本依赖于比丘，如何受持，以及如法受持之处，法主释迦牟尼佛曾开示，应精勤于此。 这句话的意思是说，如果有人问为什么‘法主’后面没有加宾格助词，这是因为省略了格助词，就像上师说的话，我们说‘上师说’一样，这种情况非常多。 这样解释是合理的，因为在序言中说：‘有多少僧人，就有多少正法存在？有多少僧人消失，正法就消失？’ 邬波离（梵文：Upali，含义：近执，戒胜）说：‘只要有僧人在精进地行事，正法就存在。’等等。 如果有人想要出家成为比丘，应该这样对他说：‘你想要进入佛陀的教法，这是非常幸运的。佛陀的教法就像母狮子的乳汁一样。’ 7-2 其原因是，母狮子的乳汁必须装在金银等好的容器里，如果装在陶器等不好的容器里，容器会破裂，精华会流失，等等，会有很多过失。同样，别解脱戒也一样，如果相续有障碍，就无法生起，或者即使生起也无法长久保持，特别是不会改变，不会庄严，等等，因为没有利益，所以在根本律中说：‘最初的堪布（梵文：Upadhyaya，含义：亲教师）应该询问是否有障碍，对于清净者才允许出家。’ 因此，请你如实回答我的这些问题：你不是外道徒吧？你没有满十五岁吧？即使满了十五岁，你不是不能驱赶乌鸦，无法在僧团的住所居住吧？如果能驱赶乌鸦，你不是没有满七岁，因为七岁以下无法出家吧？你不是奴隶等身份吧？你没有欠债吧？你没有得到父母的允许吧？即使没有得到父母的允许，出家等也没有罪过。你的父母不是已经去世或者变成旁生了吧？你的上师（梵文：Guru，含义： गुरु，Guru， गुरु，上师）允许你出家，而且你居住的地方离这里不远吧？你不是病人吧？ 7-3 比丘
English
The Teachings of Omniscient Pema Garpo, Volume PK39: The Essence of the Explanation of the Ceremony for Bestowing the Pratimoksha Vows 7-1 The Essence of the Explanation of the Ceremony for Bestowing the Pratimoksha Vows The Ceremony for Bestowing the Pratimoksha Vows The Essence of the Explanation of the Ceremony for Bestowing the Pratimoksha Vows. The source of benefit and happiness for beings is the victorious teachings. The root of the teachings depends on the Bhikshus (Sanskrit: भिक्षु, bhikṣu, mendicant, 比丘), how to receive them, and where the proper reception is done, the Dharma Lord, Buddha Shakyamuni, has said to diligently engage in this. This means that if someone asks why the ablative case particle is not added after 'Dharma Lord', it is because the case particle is omitted, just like when a Lama speaks, we say 'Lama said', such situations are very common. This explanation is reasonable because it is said in the introduction: 'How many monks are there, how much Dharma exists? How many monks disappear, the Dharma disappears?' Upali said: 'As long as there are monks diligently acting, the Dharma exists.' etc. If someone wants to become a Bhikshu, one should say to him: 'You want to enter the teachings of the Buddha, this is very fortunate. The teachings of the Buddha are like the milk of a white lion.' 7-2 The reason is that the milk of a white lion must be put in good containers such as gold and silver, if it is put in bad containers such as pottery, the container will break, the essence will be lost, etc., there will be many faults. Similarly, the Pratimoksha vows are the same, if the continuum has obstacles, it cannot arise, or even if it arises, it cannot last long, especially it will not change, it will not be adorned, etc., because there is no benefit, so it is said in the root text: 'The initial Upadhyaya (Sanskrit: उपाध्याय, upādhyāya, teacher, 亲教师) should ask if there are obstacles, and only allow those who are pure to ordain.' Therefore, please answer my questions truthfully: Are you not a Tirthika (Sanskrit: तीर्थिक, tīrthika, heretic, 外道徒)? Are you not under fifteen years old? Even if you are over fifteen years old, are you not unable to drive away crows and unable to live in the Sangha's residence? If you can drive away crows, are you not under seven years old, because one cannot ordain under seven years old? Are you not a slave, etc.? Are you not in debt? Have you not obtained your parents' permission? Even if you have not obtained your parents' permission, there is no fault in ordaining, etc. Have your parents not passed away or become animals? Has your Guru (Sanskrit: गुरु, guru, teacher, 上师) allowed you to ordain, and is the place where you live not far from here? Are you not sick? 7-3 Bhikshu --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ལ་མི་ཚངས་པ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སུན་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ནི་རང་ལ་བསྙེན་རྫོགས་མ་ཆགས་པ་ཤེས་པའམ་ཆགས་ཀྱང་ཉམས་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ལན་གཉིས་ སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། གསོ་སྦྱོང་ལ་གསུངས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་མོ་རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཐ་དད་དུ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་པའམ་ལྷ་བྱིན་ཆོས་མིན་ལ་དམིགས་ པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པའོ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གནས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པ་དང་མ་ཡིན་ནམ། ཟ་མ་མ་ཡིན་ནམ། ཟ་མ་ནི་རླིག་པ་ཕྱུང་བས་མཐུ་ཉམས་པའམ་ས་བོན་མེད་ པར་བཤད་པ་དང་། དབང་པོ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང་། ཕོའི་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་མེད་པ་ལ་བཤད། མ་ནིང་སྐྱེ་དུས་ནས་མཚན་གཉིས་ཡོད་པ་སྐྱེ་གནས་ མ་ནིང་། ཟླ་བའི་སྟོད་སྨད་ལ་ཕོ་མོའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ། འཁྱུད་ནས་ལྡང་བ་འཁྱུད་ལྡང་། ཕྲག་དོག་ཅན་དང་། ཉམས་པའི་མ་ནིང་དང་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ལོའི་ མ་ནིང་ཡང་ངོ་མ་ཡིན་ནམ། སྤྲུལ་པ་མི་མིན་མིར་མ་ཡིན་ནམ། དུད་འགྲོ་མིའམ་ཅི་སོགས་མ་ཡིན་ནམ། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་བསླབ་པ་འདི་བླངས་པ་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་ནང་པའི་རྟགས་བོར་ཏེ་མུ་སྟེགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དེར་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་པ་མ་ཡིན་ནམ། 7-4 མ་བསད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕ་བསད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་ མ་ཡིན་ནམ། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་འཐབ་དཀྲོལ་སོགས་ལས་བཟློག་པའི་ཆད་པ་སྡིགས་པ་ནན་ཏུར་སོགས་བྱས་ན་དེ་དག་ ཁས་མི་ལེན་པ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ལག་རྡུམ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྐྲ་སེར་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སེན་མོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱལ་པོས་བཀྲབས་ པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱལ་པོས་མ་གནང་བ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱལ་པོས་མ་གནང་བ་ཡུལ་ཐག་མི་རིང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཆོམ་རྐུན་པར་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕུང་ཀྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ལྷམ་ མཁན་མ་ཡིན་ནམ། གདོལ་པ་མ་ཡིན་ནམ།གདོལ་པ་དང་གཡུང་པོ་སོགས་རིགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང་། སྐྲ་སེར་དང་ལག་རྡུམ་སོགས་ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་རྟེན་མཛེས་པའི་བར་ཆད་ཅན་རྣམས་དགོས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་རུང་སྟེ། མེ་ཏོག་འཕྲེང་རྒྱུད་ལས། དེ་དག་དགེ་རྒྱུན་མེད་མིན་ཞིང་། །ཐར་པའང་མི་འདོད་མ་ཡིན་མོད། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་ན་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ཐོས་ན་སྐྱོན་དུ་བལྟ་ཕྱིར་བཀག ། 7-5 བསམ་ན་རྗེས་ཀྱི་བསམ་ཤེས་ཤིང་། །མངོན་ཤེས་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི། །མཐུ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཚིམ་བྱེད་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་འབྱིན་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། གཡུང་པོ་མ་ཡིན་ནམ། མི་མ་ཡིན་པའི་ འགྲོ་
Chinese
难道不是因为经历了非梵行（不净行）的行为而感到厌恶吗？这指的是自己不具备比丘戒，或者即使具备也因为违犯而失去，从而两次经历僧团的羯磨。这仅仅是象征性地提到了布萨（说戒），难道不是处于盗窃的手段中吗？难道不是处于不同的状态，进行驱逐的行为，或者具备了以提婆达多（lha byin，人名，意为天授）的非法为目标的倾向吗？难道不是处于那种状态吗？不应该处于那种状态，难道不是因为已经丧失了吗？难道不是阉人吗？阉人指的是因为切除睾丸而失去能力，或者说是没有生殖能力。也指根门不健全，没有男性生殖器，或者天生没有男女生殖器。半阴阳人指的是出生时就具有两性性征的先天性半阴阳人；在每月的上半月和下半月产生男女欲望的半月阴阳人；通过性行为才能勃起的接触性阴阳人；以及嫉妒者和堕落的阴阳人这五种。同样，也有月份和年份的阴阳人，不是吗？难道不是化身成非人或非人吗？难道不是畜生、人或者其他什么吗？难道不是因为加入了外道，接受了他们的教义，具备了外道的观点，从而放弃了内道的标志，以外道的旗帜在那里闪耀吗？ 难道不是杀害了母亲吗？难道不是杀害了父亲吗？难道不是杀害了阿罗汉吗？难道不是破坏了僧团的和合吗？难道不是以恶意使如来（de bzhin gshegs pa）流血了吗？难道不是犯了四种根本堕罪中的任何一种吗？如果因为争斗等原因而施加了惩罚、恐吓等严厉的手段，而对方不接受，难道不是将其驱逐了吗？难道不是断手之人等等吗？难道不是黄头发之人等等吗？难道不是独甲仙等等吗？难道不是被国王驱逐之人吗？难道不是未被国王允许之人吗？难道不是未被国王允许且居住地不远之人吗？难道不是被称为盗贼之人吗？难道不是掘墓之人吗？难道不是鞋匠吗？难道不是旃陀罗（gDol pa，贱民）吗？旃陀罗和地位低下之人等，是种姓上的缺陷；黄头发和断手之人等，是身体上的缺陷，这些都是阻碍依凭处庄严的人。如果有特殊的必要情况，也是可以的。如《花鬘经》所说：‘彼等非无善之流，亦非不欲求解脱，然为令众生闻之，视为过失故遮止。’ 思考时，应以追随的思考来理解；如果获得了神通和禅定，为了以神力满足世间，那么公开宣说也没有过失。’经中如是说。难道不是地位低下之人吗？难道不是非人道的众生吗？
English
Is it not because of being disgusted by experiencing non-brahmacharya (impure conduct)? This refers to knowing that one does not possess the Bhikshu vows, or even if one possesses them, having lost them due to transgression, thereby experiencing the Sangha's karma twice. This is merely a symbolic mention of the Uposatha (recitation of vows), is it not being in the means of theft? Is it not being in a different state, performing the act of expulsion, or possessing a tendency aimed at Devadatta's (lha byin, a proper noun, meaning God-given) illegality? Is it not being in that state? Should not be in that state, is it not because it has been lost? Is it not a eunuch? A eunuch refers to losing power due to the removal of testicles, or being infertile. It also refers to having defective sense organs, not having male genitals, or being born without male or female genitals. A hermaphrodite refers to a congenital hermaphrodite who has both sexes from birth; a half-month hermaphrodite who has male and female desires in the first and second half of the month; a contact hermaphrodite who can only be erected through sexual intercourse; and the five types of jealous and fallen hermaphrodites. Similarly, there are also monthly and yearly hermaphrodites, are there not? Is it not an incarnation as a non-human or non-human? Is it not an animal, a human, or something else? Is it not because of joining the Tirthikas (non-Buddhists), accepting their doctrines, possessing the views of the Tirthikas, thereby abandoning the signs of the inner path, with the banner of the Tirthikas shining there? Is it not killing the mother? Is it not killing the father? Is it not killing an Arhat? Is it not disrupting the harmony of the Sangha? Is it not causing the Tathagata (de bzhin gshegs pa) to bleed with malicious intent? Is it not committing any of the four root downfalls? If severe measures such as punishment and intimidation are imposed due to disputes, etc., and the other party does not accept them, is it not expelling them? Is it not a person with a severed hand, etc.? Is it not a person with yellow hair, etc.? Is it not an Ekajaṭa (one-locked hair ascetic), etc.? Is it not a person expelled by the king? Is it not a person not allowed by the king? Is it not a person not allowed by the king and whose residence is not far away? Is it not a person known as a thief? Is it not a gravedigger? Is it not a shoemaker? Is it not a Chandalas (gDol pa, outcast)? Chandalas and people of low status, etc., are defects in caste; people with yellow hair and severed hands, etc., are defects in the body, these are all obstacles to the adornment of the support. If there is a special need, it is also possible. As the Garland of Flowers Sutra says: 'They are not without the stream of virtue, nor do they not desire liberation, but to prevent beings from hearing it and regarding it as a fault, it is forbidden.' When thinking, one should understand with following thought; if one obtains supernatural powers and Samadhi, in order to satisfy the world with miraculous powers, then there is no fault in openly declaring it.' Thus it is said in the Sutra. Is it not a person of low status? Is it not a being of the non-human realm? --------------------------------------------------------------------------------